제 8 장 인 권

레온 트로츠키는 이렇게 말했다. "누구든지 조용한 삶을 살기 원한다면 그는 20세기에는 태어나지 않았어야 했다" 그의 이러한 말은 옳다.

1. 인권 침해

금세기는 인권의 파괴와 침해로써 특정지을 수 있다. 두 번의 세계대전에서 약 6천만 명의 사람이 죽었다. 6백만의 유대인이 히틀러의 강제수용소와 가스실에서의 "참변"으로 학살되었다. 수백만의 반체제 인사들이 시베리아 강제수용소에서 스탈린에 의해 처형되었다. 솔제니친에 의하면 1923년 이래로 6,500만의 러시아인들이 그들의 지도자에 의해 죽어갔다. 소련의 새 헌법(스탈린 헌법을 대신하여 1977년 브레즈네프에 의해서 도입됨)은 자유를 약속하고 있지만 국민에게 자유를 주기보다는 오히려 반체제 인사를 효과적으로 침묵시키고 있다. 그리하여 오늘날 소련에서는 1만명의 이름이 밝혀진 사람들이 종교적인 신념으로 말미암아 감옥에 갇혀 있다. 1971-9년까지의 이디 아민(Ida Amin)의 공포정권은 약 75만 명의 우간다인의 목숨을 앗아갔다. 1975년부터 1979년까지의 크메르 루즈(Khmer Rouge)에 의한 무자비한 살해는 대량학살 그것이었다. 3백만의 캄퓨챠(Kampuchea)인이 처형과 질병, 기근으로 죽었는데 이것은 전인구의 거의 반에 이르는 숫자이다.

라틴 아메리카는 탄압과 혁명이 만연된 대륙이다. 아르헨티나에서는 1976년 이래로 처형되거나 추방된 수 천 명의 밝혀진 사람들 외에도 약 3만 명이 실종되었다. 1976년까지 우루과이는 전 인구에 대한 정치범의 비율이 가장 높은 국가로 알려졌는데, 500명당 1명이 체포되었거나, 감금된 것으로 믿어진다. 칠레에서는 챨스 홀만 사건이 그것을 책에서 읽거나 영화로 본 모든 사람들에게 큰 충격을 주었다. 그는 1973년 살바돌 알렌드의 마르크스주의 정권을 붕괴시킨 피노켓 장군이 주도한 우익 쿠데타 기간 중에 실종된 두 명의 미국인 중 하나였다(그의 칠레 사회주의자들에 대한 접촉은 이념적이라기보다는 감정적이었다)> 그의 아버지 에드 홀만은 헨리 키신저로부터 센티아고 대사관 직원들에게 이르기까지 국무성 관리들을 상대로 그의 아들의 죽음에 공모했다는 이유로 소송을 제기했다가, 행정부가 "국가 안보"라는 명목 아래 석축을 쌓고 있던 1981년에 이르러서야 공소를 취소하였다. 그의 변호사 토머스 하우저(Thomas Hauser)는 The Execution of Charles Horman)라는 책에 "한 미국인의 희생"이라는 부제를 달아서 출판했는데, 그에 따르면 홀만의 죽음에 미국 정부가 공모했다고 주장하자 국무성으로부터 3페이지에 이르는 반박 성명이 즉시 발표되었다. 그리고 "Z"(그리이스의 대령들이 장악한 정권에 대한 기록 영화)를 만든 그리이스 태생의 영화감독 코스타 개브라스(Costa-Gavras)는 홀만 가와 하우저 등과 대담을 나누고, 칠레 망명객들을 추적한 끝에 1981년 멕시코 시에서 "Missing"이라는 영화를 촬영했다. 영화 속에서 우리는 신실한 그리스도인으로서 과학자인 에드 홀만이 그의 실종된 아들을 찾아서 거리와 운동장과 병원으로, 그리고 마지막에는 시체 안치소로 찾아가는 것을 본다. 그러나, 미국 대사관 직원들의 명백한 위선은 믿을 수 없었던 그의 마음에 공상과 조소를 통하여 드디어 미국이 그의 아들의 "처형"뿐만 아니라 쿠데타 자체에도 관여했다는 확신을 심어준다. 영화는 챨스 홀만의 시체가 즉시 미국으로 보내질 것이라고 약속되었지만 사실상 수개월이 지나서야 돌아왔고, 그때에는 이미 시체 해부에 의해서 사인을 가려낼 수 없었다는 사실적 증언으로 끝을 맺는다.

남아프리카의 인종차별 기구는 흑인들을 위하여 임의로 정한 "Homelands"로 흑인들을 강제로 분리시켰다. 이러한 비인도적 정책 외에도 1979년까지 163명이 경찰의 구금 기간 중에 거의 의문스러운 환경 속에서 죽었다. 그들 중에 가장 잘 알려진 사람으로는 1977년에 죽은 "Black Consciousness"운동의 지도자인 스티브 비코(Stive Biko)가 있다.

이러한 잔학행위를 나열함에 있어서 우리는 마치 인권침해가 오직 사악한 소련이나 남아프리카의 인종차별주의자들, 혹은 라틴 아메리카의 독재정권이나 군사정권(때때로 북미의 동조가 있는 것으로 주장되는)에 의해서만 영구화되고 있다는 편협적인 적개심을 품을 위험이 있다. 영국인들도 1978년 Strasburg에서 유럽 인권재판소(European Court of Human Rights)가 1971년에 Royal Ulster 경찰 관구에 의해서 14명의 IRA 테러 용의자들에게 행하여진 심문방법이 유럽 인권협정(European Convention on Human Right) 제 3항을 위반한 것이라는 판결을 내린 것을 부끄럽게 생각해야 한다. 비록 재판소가 심문방법이 "고문"에까지 이르렀다는 에이레 정부의 고소를 처리했지만, 역시 그것을 "비인도적이고 비열한 처서"로 묘사했다. 영국 정부는 재판소의 판결을 받아들이고 재심 위원회를 설치하여 위원회의 추천을 이행했다.

인간이 탄압을 받는 방법은 그 외에도 많이 있다. UN 인권 위원회는 매년 약 2,000건의 진정서를 받는다. 소수민에 대한 부당한 처사는 과거에도 있었고 현재도 남아 있다. 그 예를 들면, 동아프리카의 아시아인, 브라질의 인디언, 호주의 원주민, 인도의 불촉천민(인도 최하층 계급 사람), 터어키와 이란과 이라크의 Kurde, 중동의 팔레스틴인, 북미의 인디언, 캐나다의 "Innit"(Eskimos)등이 있으며, 북아일랜드의 천주교인들도 포함시켜야 할 것이다. 피난민의 곤경과 문맹, 민족주의, 가난, 기아, 그리고 질병에 의한 인간 비하가 있다. 또한 서구에는 사생활의 침해와 컴퓨터 은행의 정보 축적에 의해서 발생하는 새로운 문제가 있다. 그러나, 이러한 모든 것보다 더 고질적인 것은 세계적인 비난에도 불구하고 계속해서 고문이 행하여지고 있는 것이다. 에밀리오 카스트로(Emilio Castro) 박사는 이에 대하여 아주 잘 묘사했다. "고문은 고문하는 사람의 인간성을 죽이며, 고문받는 사람의 개성을 파괴한다."

2. 인권에 대한 관심

인권의 침해와 남용, 그리고 불법행위가 증가되는 중에도 인권에 대한 각성과 그 보호를 위한 관심이 계속해서 증가되고 있다. 어떤 면에서 이것은 새로운 것이 아니다. 인간은 자각할 수 있기 때문에, 태초부터 자신과 자신의 신분, 의무, 권리 등에 대하여 생각해 왔다. 그러므로 이 관념은 매우 오랜 역사를 가지고 있다. 플라톤과 아리스토텔레스가 자유와 정의의 개념을 가지고 씨름한 반면에 토마스 아퀴나스와 같은 중세의 신학자들은 헬라 사상을 "자연권"이라는 용어로 기독교화하였다. 인권에 대한 영국의 책은 1215년에 죤 왕이 서명하였고, 10년 후에 헨리 3세가 다시 선포한 대헌장(Magna Carta)의 연대까지 거슬러 올라간다. 그 조항에는 교회에 대한 자유와 동등한 사람으로부터의 공정한 재판의 보장이 포함되어 있다. 영국 역사에 있어서의 또다른 이정표는 왕권을 국회에 예속시킨 권리장전(Bill of Rights, 1688-9)이 있다.

미국과 프랑스에서는 18세기 말의 혁명기에 이르러 시민에 대한 헌법의 권리가 보장되었다. 토마스 제퍼슨(Thomas Jefferson)에 의해서 기초된 미국의 "독립선언문"(1776)에서는 "모든 사람은 동등하게 창조되었으며 창조주로부터 생명, 자유, 행복추구의 양도할 수 없는 권리를 받았다"는 것을 "자명"한 것으로 확정하였다. 이와 같은 어휘가 프랑스의 "인간과 시민의 권리선언"에서도 사용되었는데, 이것은 1789년에 국회에 의해서 선포되었다. 이것은 인간의 "자연적이고 없어질 수 없으며 양도할 수 없는 권리," 즉 "인간의 자연적이고 양도할 수 없는 신성한 권리"에 대하여 말하고 있다. 이 책은 토마스 패인(Thomas Paine)의 유명한 책인 The Right of Man(1791)에서 자세히 변호되고 있다. 이 내용을 곧 인용하겠다.

인권을 세계의 최고 안건으로 올려놓은 것은 히틀러의 야만행위와 일본의 잔혹행위에 의해 저질러진 제 2차 세계대전이다. 1941년 6월에 루즈벨트 대통령은 그의 유명한 "State of Union" 연설에서 "4개의 기본적 자유"-언론과 표현의 자유, 모든 사람이 각자의 방법대로 하나님께 예배하는 자유, 궁핍으로부터의 자유, 그리고 공포로부터의 자유(각 자유에 대하여 "세계의 모든 곳에서라는 말을 첨가하였다)-에 바탕을 둔 세계의 출현을 갈망하였다.

UN은 1945년에 설립되었는데 그 헌장의 전문은 다음과 같다. "모든 국제연합 국가의 국민들은 기본적인 인권과 인간의 존엄성과 가치, 남자와 여자, 그리고 크고 작은 모든 나라의 동등한 권리에 대한 믿음을 재확인함을 결정했다…" 제 1항은 "인종, 성별, 언어, 혹은 종교에 구별없이 모든 사람의 인권과 기본적 자유를 증진시키고 고취시키기 위한"국제적 협력에 대하여 말하고 있다. 제 55항은 더 나아가서 UN이 "인종, 성별, 언어, 혹은 종교에 구별없이 모든 사람의 인권과 기본적 자유에 대한 세계적인 관심과 준수"를 증진시킬 것이라고 말한다.

다음 해에 UN은 루즈벨트 대통령의 미망인 일리아노(Eleanor)를 의장으로 한 "인권위원회"를 설립하였는데, 그 임무는 위원회가 제정하기로 위임받은 국제적 "권리장전"의 첫 번째 요소로서 "세계 인권선언"(Universal Declaration of Human Rights)을 준비하는 것이었다. 그 전문은 "타고난 존엄성, 동등하고 양도할 수 없는 권리, 모든 인류 가족의 구성원에 대한 인식은 자유와 정의와 세계 평화의 기본이 된다"라고 확인하고 있다. 제 1항은 "모든 인간은 자유롭고 동등한 존엄성과 권리를 가지고 태어났다"라고 선언한다. 제 2항은 "모든 사람은 인종, 피부색, 성별, 언어, 종교, 정치적 주장, 출신 국가, 출신 사회, 재산, 출생, 혹은 다른 요소의 구별에 관계없이 선언문에서 제시된 모든 권리와 자유를 누릴 자격이 있다"라고 덧붙인다. 선언문의 전반부는 정치적인 시민의 권리를 다루고 있고, 후반부는 경제적, 사회적, 그리고 문화적 권리를 다루고 있다. 이것은 비록 모든 나라가 승인하지는 않았지만, 1948년 10월 10일 파리에서의 UN의 총회에서 채택되었다. 레바논의 기독교 단체 출신으로서 후에 UN 총회 의장이 된 찰스 맬릭(Charles H. Malik) 박사는 선언문 초안이 준비되던 1940년대 말에 다음과 같이 썼다. "우리는 이제 막 가장 처절했던 전쟁-육체적, 경제적, 정치적으로 뿐만 아니라 도덕적, 영적, 인도적인 면에 있어서-으로부터 빠져나옴에 있어서 인간의 존엄성을 다시 깨닫고 다시 확인하는 것보다 더 필요한 것은 없다고 믿는다. 우리는 인간을 사랑하며 인간의 가치가 놀랍다고 생각하고 인간의 개성이 충분히 발휘되고 타고난 존엄성과 자유를 누리기를 원한다 그러나, 우리의 과정을 돌아볼 때에 우리는 오직 인간성의 우스꽝스러운 모습-물질적인 필요성을 박탈당하고, 자신과 세계를 설명해 주는 사상에 의해 압박당하고, 정부의 임의적인 법률에 의해서 왜곡 당하고, 사회의 관습과 신념에 의해 둘러싸이고, 그들의 인간성이 저하되거나 변형되는 인간-을 발겨하게 된다. 그러므로 우리는 인간의 본질에 속하는 것을 얼마나 규정할 수 있고 보호할 수 있는가를 조사하기 시작했다. 나는 그러한 기억할 만한 날들 보다도 더 열심히 일하고 확신감을 느끼고 깊은 기쁨이 고동쳤던 적은 없었다."

세계 인권선언의 채택은 오직 시작에 불과하다. 유럽 인권보호협회(European Convention for the Protection of Human Rights, 1950)의 뒤를 이어서 유럽 인권위원회(European Court of human Rights, 1953)와 유럽 인권 재판소(European court of human Rights, 1958)가 창설되었다. 1961년에는 국제 사면위원회(Amnesty International)가 창설되었다, 1966년에는 두 개의 국제 협약(하나는 경제적, 사회적, 문화적 권리에 대한 것이고, 다른 하나는 시민적, 정치적 권리에 대한 것이다)이 출판되었다. 1968년은 세계 인권의 해였다. 또한 1973년에는 유럽의 안보와 협력에 대한 헬싱키 토론회가 열렸는데, 그 최종 "결의문"(1975)에는 "인권과 기본적 자유의 존엄성"에 대한 조항이 포함되어 있다. 다음해(1976)에는 두 개의 국제협약이 효력을 발생하여서 오랫 동안 꿈꾸어 온 국제 인권법(International Bill of Human Rights)이 현실화되었다.

그러나, 지금은 역설적인 상황(세계 인권선언과 동시에 인권침해가 만연하는)이 전개되고 있는데 여기에 대하여 그리스도인들은 몇 가지 기본적 질문을 할 필요가 있다. 과연 인간은 권리를 가지고 있는가? 인간은 그것을 어디에서 받았는가? 그리스도인들은 인권에 대한 논쟁과 행위를 계속해 나가는데 헌신하는 어떤 뚜렷한 점을 가지고 있는가? 이러한 질문에 대하여 토마스 패인의 말로써 대답하는 것이 좋을 것이다. 그는 이신론자로서 정통 그리스도인은 아니지만 그의 아버지는 퀘이커 교도였고, 어머니는 성공회 교도였다. 그러므로 그는 인간의 권리가 인간의 창조까지 거슬러 올라간다는 것을 알 만큼 그의 관점에 있어서 기독교적이었다. 그는 이것을 1791년에 썼다.

"예로부터 내려오는 전례에 의해서 인권의 존엄성을 설명하려고 하는 사람들의 잘못은 그들이 과거로 거슬러 올라가지 않는다는 것이다. 그들은 모두 거슬러 올라가지 않는다. 그들은 100년, 혹은 1000년 동안의 중간 단계에 머무른다. 그러나, 만일 우리가 계속해서 거슬러 올라간다면, 우리는 창조주의 손으로부터 인간이 나온 시기에 다다를 수가 있다. 그때의 인간은 가장 높고 유일한 이름으로서 그보다 높은 것은 그에게 주어지지 않았다."

토마스 패인의 말은 옳았다. 인권의 근원은 창조에 있다. 인간은 결코 권리를 "획득"한 것이 아니다. 어떤 정부나 다른 권위 기구가 그것을 수여한 것도 아니다. 인간은 태초부터 그것을 가지고 있었다. 인간은 그것을 생명과 함께 창조주의 손으로부터 받은 것이다. 그것은 인간창조로부터의 유산이다. 인권은 창조주에 의해서 인간에게 수여된 것이다.

다시 말하자면, 인권은 인간의 권리로서 인권의 본질은 인간의 본질에 의존한다. 동물의 권리 역시 제 6장에서 다룬 것처럼 중요하다. 비록 하나님께서 그들을 하나님의 형상을 따라 지으시지는 않았지만 역시 하나님께서 그들을 지으셨기 때문이다. 그러므로, 인권의 근거는 인간이 무엇인가라는 질문에 귀착된다. 성경은 인간에 대한 하나님의 목적에 초점이 맞추어져 있기 때문에 이 주제에 대하여 많은 것을 말해 준다. 이것은 세 단어로 요약하면 "존엄성," "평등," 그리고 "책임감"이다.

3. 인간의 존엄성

인간의 존엄성은 환경과 관련하여 우리가 이미 다룬 창세기 1:27, 28의 계속되는 세 문장에서 확인될 수가 있다. ① 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되, ② 남자와 여자를 창조하시고, ③ 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 여기에서 인간의 존엄성은 하나님께서 창조에 의해 인간에게 설정하신 독특한 세 관계로 구성되어 있는데, 이것은 연합하여 인간성이라는 큰 부분을 형성하며 비록 타락으로 말미암아 왜곡되기는 하였지만 파괴되지는 않았다.

첫째는, 하나님과 우리의 관계이다. 인간은 하나님을 닮았으며 하나님의 뜻에 의해서 하나님의 형상을 따라 창조되었다. 하나님의 형상은 이성적, 도덕적, 그리고 영적인 자질을 포함하는데, 이것은 우리를 동물로부터 구별되어서 하나님과 관계를 맺게 한다. 그 결과로서 우리는 선교사나 교사로부터 하나님께 대하여 배울 수 있고(복음을 듣는 것은 인간의 기본적 권리이다), 하나님을 알고 사랑하며 섬길 수 있고 겸손한 마음으로 하나님을 의지하며 살 수 있고 그의 뜻을 이해하고 그의 명령에 순종할 수가 있다. 우리가 인간의 권리라고 부르는 모든 것-종교를 고백하고, 의식을 행하고, 전파하는 자유와 예배, 양심, 생각, 그리고 언론의 자유-은 우리의 하나님과의 관계에 있어서 첫 번째 항목으로 나타난다. 미국과 프랑스 혁명의 이신론적인 지도자들조차도 본능적으로 이것을 알고 궁극적으로 인간에게 권리를 수여한 "절대자"애 대하여 언급을 했다는 것은 놀라운 일이다.

인간의 두 번째 독특한 능력은 인간의 상호관계에 대한 관심이다. 인간을 지으신 하나님은 영원히 구별되는 세 분의 인격으로 형성된 한 하나님으로서 사회적 존재이다. 하나님께서는 "우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고", "사람의 독처하는 것이 좋지 못하니"라고 말씀하셨다. 그러므로 하나님께서는 남자와 여자를 지으셨고, 그들에게 생육하고 번성하라고 말씀하셨다. 성별은 하나님의 지으신 것이요, 결혼은 하나님의 제도이며, 인간의 결합은 그의 목적이다. 그러므로 우리가 성, 결혼, 가족의 신성함이라고 부르는 모든 인간의 자유와 평화적인 집회의 권리와 나이, 성별, 인종, 지위에 관계없이 존경을 받을 권리는 인간의 상호 관계에 있어서 두 번째 항목이다.

인간으로서의 세 번째 특성은 땅과 그 피조물에 대한 인간의 관계이다. 하나님께서는 우리에게 땅을 정복하고 경작하며 그 피조물을 다스리라는 명령과 함께 다스리는 권리를 주셨다. 그러므로 우리가 일하는 권리, 쉬는 권리, 지구의 자원을 공유하는 권리, 의식주에 대한 권리, 생명과 건강을 보호하는 권리라고 부르는 모든 인간의 권리는 궁핍과 기아와 질병으로부터의 자유와 함께 땅에 대한 우리의 관계에 있어서 세 번째 항목이 된다.

지나치게 간단할지도 모르지만, 우리는 인간의 존엄성을 다음의 세 가지로 요약할 수가 있다. 그것은 하나님에 대한 우리의 관계(혹은 예배의 권리와 의무), 인간의 상호관계(혹은 교제의 권리와 의무), 그리고 땅에 대한 우리의 관계(혹은 청지기직의 권리와 의무)인데, 이것은 교육, 수입, 그리고 건강의 기회와 더불어 인간의 독특한 잠재력을 개발시킨다.

그러므로, 모든 인간의 권리는 근본적으로 인간답게 되어서 하나님의 형상을 따라 지어졌고, 그 결과 하나님과 인간과 물질세계에 대하여 특별한 관계를 즐기는 것이다. 그리스도인들은 이것 외에도 중요한 것을 지니고 있는데, 그것은 우리의 창조주께서 그의 독생자의 성육신과 속죄를 통하여 크나큰 대가를 지불하심으로써 우리를 구속하고 재창조하셨다는 사실이다. 하나님의 구속의 대가는 창조 시에 우리에게 주어졌던 인간의 가치에 대한 생각을 다시 강조시킨다. 윌리암 템플(William Temple)은 이러한 사실을 다음과 같이 그의 특유한 명확한 문장으로 표현하였다.

"하나님에 대한 믿음의 근거가 없이는 인간의 권리란 있을 수 없다. 그러나 만일 하나님께서 실존하시며, 모든 사람이 그의 자녀라면, 이것으로서 모든 사람은 가치를 지닌다. 하나님께 있어서의 나의 가치가 곧 나의 가치이다. 그런데 그리스도께서 나를 위하여 죽으셨다면, 그것은 놀라운 가치이다. 그러므로 우리들 각자에게 그의 가장 높은 가치를 주는 것은 모든 사람에게도 동일한 가치를 준다. 무엇보다도 중요한 것은 우리가 동등하다는 것이다."

그러므로 우리의 가치는 우리에 대한 하나님의 관점과 관계에 달려 있다. 그러나, 이것으로 인하여 인간의 권리는 우리가 마치 하고 싶은 모든 것을 자유롭게 할 수 있는 무제한의 권리는 아니다. 그것은 하나님께서 정하신 한도 내에서 만들어진 인간의 가치에 대응해서 제한되어 있다. 진정한 자유는 우리가 모순된 짓을 함으로써가 아니라, 인간의 권한에 의하여 봉사하는 데서 발견될 수 있다. 이것이 바로 "인간의 권리"를 정의하기에 앞서 "인간 자체"를 정의하는 것이 필수적인 이유이다. 이 원리는 "여성의 권리"와 "중성의 권리"를 요구하는 13장과 16장에서 우리에게 도움이 될 것이다. 이러한 요구가 제시하는 문제는 하나님께서 창조하시고 인도하시기를 원하는 인간의 권리와 비교해서 여권주의와 동성연애가 얼마나 멀리 떨어진 것인가 하는 것이다.

창조에 의한 인간의 존엄성을 잊어도 되는 상황은 결코 있을 수 없다. 기결수는 복역 기간 중에 자유를 박탈당할 수 있다. 그러나, 감금하는 권한이 죄수를 독방에 격리시키거나 다른 비인도적인 방법으로 다루어도 됨을 의미하지는 않는다. 나는 베를린-브렌덴부르그의 쿠르트 샤프 주교가 울리크 마인호프와 감옥 속의 다른 악명 높은 바더 마인호프 그룹의 회원들을 방문하여 그들이 받는 대우를 조사하고 그들의 불평을 들었다는 것을 읽었을 때 기뻤다. 나는 또한 척크 콜슨이 감금의 야만적인 효과를 개인적으로 경험한 후에 설립한 Prison Fellowship International의 사역에 대하여 감사한다. 법원에 의해서 자유가 박탈된 죄수가 다른 권리까지 박탈된 것은 아니다. "내가 감옥에 있을 때에 네가 나를 방문하였다"라고 예수님께서는 말씀하셨다.

4. 인간의 평등

"인간의 권리"가 항상 "동등한 권리"를 의미하지 않는 것이 비극이었다. 창조주로부터의 선한 선물은 인간의 이기심으로 인하여 파손되었다. 하나님께서 모든 인간에게 동등하게 주신 권리는 다른 사람의 권리나 공동의 선에는 관계없이 내가 주장하는 나의 권리로 쉽게 타락할 수가 있다. 그러므로 세계의 역사는 개인의 선과 공동의 선, 나의 권리와 상대방의 권리, 개인과 집단 사이의 투쟁의 이야기이다. 물론 우리가 어려운 윤리적 궁지에 빠지게 되는 것도 인간의 권리가 서로 대항하여 싸울 때이다. 이것은, 낙태가 논쟁을 일으킬 대에 어머니의 권리와 유아의 권리 사이의 갈등이요, 재산과 조용한 삶을 요구하는 지주의 권리와 새로운 길이나 비행장을 닦기 위한 지방정부의 필요성과의 갈등이요, 시민의 권리 단체가 데모를 하기 위한 언론과 집회의 자유와 지방 주민들이 그들의 조용한 삶을 방해받지 않고 그들의 참을성을 폭발시키지 않으려는 자유 사이의 갈등이다.

그러나, 성경에서 규칙적으로 등장하는 권리의 갈등은 보다 다른 형태를 띤다. 그것이 강조하는 것은 어떠한 강력한 개인도 자신의 뜻을 단체에 강요할 수 없으며, 어떠한 단체도 개인이나 소수의 권리를 파괴할 수 없다는 것이다. 약하고 상한 자들은 모세의 율법에 의해서 보호를 받았다. 그들을 이용하기는커녕 하나님의 백성은 소리칠 수 없는 자들의 목소리요, 원수를 포함한 무력한 자의 대표자가 되어야 한다. 폴 오에스라이허(Paul Oesteicher)은 이것을 아주 잘 설명하였다.

"전기가 들어오고 경찰이 자유 기업을 혁명으로부터 보호하고 있거나, 혁명을 반혁명으로부터 보호하고 있다고 생각할 때에 고문 피해자는 동일한 고통을 받는다. 내 개인의 성향은, 자유주의나 마르크스주의도 아닌 인간성에 대한 시험은 우리가 원수를 어떻게 다루는가에 의해서 발견될 수 있다고 주장하여 다른 설교가를 회개시킨 팔레스틴의 한 목수에 의해서 세워진 신기한 사상으로 끌린다. 한 사회의 성숙도나 인간다움은 그 사회가 영향력이 없고, 무력한 사람들에게 보여주는 존엄성의 정도에 의해서 측정된다."

인간의 평등은 흠정역판의 "no respect of persons"라는 말에서 명확하게 표현되었다. 이것은 잘못된 문장인데, 그 이유는 사람은 어떠한 대가를 치루더라도 존엄성이 보장되어야 하기 때문이다. 그러나, 헬라 원어의 표현은 "no acceptance of faces"이다. 다시 말하자면, 우리는 다른 사람에 대한 태도에서 "어떠한 차별"(no partiality, NIV)도 보여서는 안되며, 다른 사람이 부유하거나 유명하거나 영향력이 있다고 해서 특별한 차별대우를 해서도 안된다. 성경의 저자들은 특별히 이것을 강조한다. 예를 들면, 모세는 이렇게 주장하였다.

"너희의 하나님은 하나님 중의 하나님이요, 주 중의 주이시며 위대하시며 전능하시며 편견을 보이지 아니하시는 두려운 하나님이시다." 그러므로 이의 재판장들은 불공평을 보여서는 안되며 "큰 자와 작은 자에게" 똑같이 공평함을 보여야 한다.

신약에서도 역시 동일한 강조가 보인다. 하나님께서는 공정하신 재판장이시다. 하나님은 외부적인 현상이나 환경을 고려하지 않으신다. 그는 우리의 인종이나 사회적 배경에 관계없이 편애를 보이지 않으신다. 예수님께서는 이렇게 묘사된 적도 있다(비록 아첨이었지만 옳다). "선생님이여 우리가 아노니 당신은 참되시고 아무라도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 않고 오직 참으로서 하나님의 도를 가르치심이니이다"(막12:14). 그것은 예수님께서 부자와 권력있는 자를 구별하거나, 가난하고 약한 자를 경멸한 것이 아니요, 모든 사람에게 사회적 신분에 상관없이 동일한 존엄성을 보인 것이다. 우리도 역시 이렇게 하여야 한다.

나는 이러한 원리를 가장 잘 설명한 것이 욥기에서 발견될 수 있다고 생각한다. 그것은 그의 세 위로자의 옳지 않고 불친절하고 틀린 고소를 마친 후에 욥의 마지막 의에 대한 변호이다. 욥은 자신의 결백을 주장하는 동시에 하나님께서 의로우신 재판장이심을 인정한다. 만일 그가 하나님의 법을 어겼다면(부도덕이나 우상숭배나 탄압으로 인하여), 하나님의 심판이 그에게 임하였을 것이다. 그는 계속해서 이렇게 말한다. "남종이나 여종이 나로 더불어 쟁변할 때에 내가 언제 그의 사정을 멸시하였던가 그리하였으면 하나님이 일어나실 때에는 내가 어떻게 하겠느냐 하나님이 국문하실 대에는 내가 무엇이라 대답하겠느냐 나를 태 속에 만드신 자가 그도 만들지 아니하셨느냐 우리를 뱃속에 지으신 자가 하나가 아니시냐"(욥31:13-15). 욥은 가난한 자와 궁핍한 자, 과부와 고아에 대해서도 동일한 말을 계속한다. 우리는 동일한 창조주를 가지고 있기 때문에 동등한 권리를 지닌다. 인간의 존엄성과 평등은 성경의 인간 창조에서 그 기원을 찾을 수 있다.

이 원리는 신약의 사회에서 더욱 명확해져야 하는데, 그것은 우리가 동일한 구세주를 가지고 있기 때문이다. 바울은 주인과 종 모두에게 "그들이 동일한 하늘의 주인을 모시고 있고 하나님께는 편애가 없음"을 상기시킴으로써 그들의 행위를 규제하였다. 야고보는 예수 그리스도 안에는 부자나 가난한 자의 차별이 있을 수 없음을 강조함으로써 공중 예배에서 계급의식을 제거하려고 하였다(2:1-9). 그러나, 이 진리는 불신자 사이에서도 자명한 것이다. 우리는 동일한 인격은 편애주의와 특권을 제거하고 동등한 지위와 권리를 세워야 한다. 모든 인권의 침해는 창조에 의해서 우리에게 주어진 평등이 반대되는 것이다. "가난한 사람을 학대하는 자는 그를 지으신 이를 멸시하는 자요"(잠14:31). 만일 하나님께서 가난한 자에게 편견을 보이시고 우리도 그렇게 해야 한다면(현재 이러한 주장이 가끔 일어나는데, 이것은 12장에서 다루겠다), 또한 그러한 편견이 편애주의의 금지 법칙을 어기는 것이 아니라면, 사회 전체가 그에 대하여 편견을 가지고 있고, 그것을 능가하는 것이 아무것도 없기 때문에 그것은 정당화되어야 한다.

"하나님께서는 편애가 없으시다"라는 사실은 선지자들이 선포할 때의 기본적인 성경의 전통이다. 선지자들은 용감하게 지도자들-특별히 이스라엘과 유다의 왕들-의 폭정을 비난하였다. 그들이 왕이요, "하나님의 택하신"자들이라는 사실이 비판과 징계로부터 그들을 보호해 주지는 않았다. 사실상 위정자들에게는 그들의 지위에 맞는 존경심을 보이는 것이 당연하다. 그러나, 그들의 권력을 폭정이나 독재로 바꾸려고 하는 시도에는 철저히 저항해야 한다. 다윗은 이스라엘의 왕 중에서 가장 유명한 왕이지만, 그것이 우리야를 죽이고 그의 아내 밧세바를 빼앗을 권리를 그에게 주는 것은 아니다. 하나님께서는 나단 선지자를 보내셔서 그를 정죄하셨다. 아합이 사마리아의 왕이었을 때에 그의 부인 이세벨은 그의 권력을 절대적인 것으로 생각했다. 그래서 나봇이 그에게 포도원을 팔기를 거절했을 때에 그가 눈물을 흘리는 것을 보자, "당신이 지금 이스라엘을 다스리는 왕이요?" 라고 경멸스럽게 물어보았다. 아합이 나봇을 죽이고 그의 재산을 강탈한데 대하여 하나님은 나중에 엘리야를 보내어 그를 정죄하였다. 여호야김은 B.C. 7세기의 유대 왕이었지만 자신을 위하여 강제로 호화로운 궁전을 지을 권리가 없었다. 예레미야는 이렇게 외쳤다. "화가 있으라. 삼목을 더 모으기 위하여 당신이 왕이 되었소?" 그리고 예레미야는 왕의 아버지 요시아를 상기시켰다. "그는 정의를 행했기 때문에 형통하였소. 그는 가난한 자와 궁핍한 자의 처지를 보호하여 형통하였소, 그러나, 왕의 눈과 마음은 오직 불명예스러운 이익과 무죄한 피를 흘리는 것과 탄압과 약탈에 놓여있소." "아무도 그의 죽음을 슬퍼하지 않을 것이요, 그는 나귀의 묻힘과 같을 것이며, 예루살렘 문 바깥으로 버리워질 것이라"고 예레미야는 덧붙였다.

오늘날의 독재자들도 "국가 안보"라는 근거 아래 공개 재판없이 임의로 체포, 구금, 심지어는 감금, 처형하는 것을 수호하려고 한다. 성경의 선지자가 어떻게 반응했는가를 볼 때에 우리는 놀라게 된다. 당사국 안에서의 반항이나 비난은 의심할 바도 없이 선지자의 죽음을 가져올 것이다. 그러나, 적어도 Amnesty International이 수행하고 있는 종류의 일은 외부적으로 성경의 전례와 "하나님께는 편애가 없다"는 깨달음과 일치한다. 인간의 권리는 동등한 권리이다.

5. 인간의 책임

그리스도인들은 대화가 인간의 권리로 바뀔 때에 때때로 위축된다. 왜냐하면, 한 사람이 다른 사람의 권리에 대항해서 자신의 권리를 주장하거나 대립되는 이기심을 보이는 것처럼 보이기 때문이다. 그러므로 여기에서 권리와 의무의 관계를 명확히 하는 것이 중요하다.

성경은 다른 사람의 권리를 수호하는 것에 대해서는 많이 말하고 있지만, 자신의 권리에 대해서는 거의 말하지 않고 있다. 반면에 우리에 대해서 말할 때에는 우리의 권리보다는 의무에 대해서 말한다. 우리는 하나님과 이웃을 사랑해야만 한다. 이 기본적인 요구가 우리의 모든 의무를 통합한다. "이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마22:40)라고 예수님께서 말씀하셨기 때문이다. 사실상 성경이 포함하고 있는 것은 크리스토퍼 라이트(Christopher Wright) 박사가 쓴 것처럼, 인간의 권리가 아닌 "인간의 의무선언"(특별히 하나님과 이웃을 사랑함에 있어서)이다. 물론 성경은 더 나아가서 이들을 묶고 있다. 그것은 우리의 의무가 다른 사람의 권리를 보호하는 것이라고 주장한다. 우리는 이것을 위하여 우리의 권리조차 포기하여야 한다.

권리를 포기한 최고의 모델은 예수 그리스도이시다. "그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고"(빌2:6,7), 그의 생애를 통하여 그는 인간의 권리가 무시당하는 희생자가 되셨다. 그는 애굽으로의 피난민이 되었고, 그의 나라에서 존경받지 못하는 선지자가 되었고, 자신이 찾아온 자기 백성의 종교에 의해 거부당하는 메시야가 되었다. 그는 양심의 죄수가 되어서 자신의 석방을 위하여 변호하기를 거절하였다. 그는 핍박당하고, 부당하게 정죄당하고, 혹독한 고문을 당하고, 결국 십자가에 못 박히셨다. 그의 고난을 통하여 그는 자신의 희생으로 말미암아 우리를 구하기 위하여 자신의 권리를 수호하거나 주장하기를 거부하였다.

"너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니"라고 바울은 말하였다. 또한 바울은 자신이 설교한 것을 행하였다. 그는 사도로서의 권리를 가지고 있었다(결혼하고, 재정적인 후원을 받는 권리). 그러나, 그는 그 모든 것을 복음을 위하여 모든 사람의 종이 되고 그들의 권리를 수호하기 위하여 포기하였다(고전9장). 권리의 포기는 부자연스럽고 비현실적으로 보이지만, 하나님의 새로운 사회의 기본적 특성이다. 그 밖의 사람들은 자신의 권리를 주장하고 권위를 누린다. "그러나, 너희는 그렇지 않다"라고 예수님께서 말씀하셨다. 그와는 반대로 천국에서는 크게 되고자 하는 자는 종이 되어야 하며, 지도자가 되려는 자는 노예가 되어야 하며, 처음이 되고자 하는 자는 나중이 되어야 한다. 사랑은 "자기의 이익을 구하는 것"이 아니기 때문이다. 예수님으로부터 배운 이 기본적인 기준은 모든 상황에 적용된다. 예를 들면, 신자는 특별히 믿지 않는 자들의 법정에서 서로 정죄해서는 안된다. 그리스도인의 소송은 고린도의 사건이었지만, 아직도 인도, 파키스탄, 스리랑카와 다른 나라에서 일어나고 있다. 그리스도인들은 서로 논쟁을 일으켜서는 안된다. 오히려 "고소를 당하고 멸시를 당하는 것"이 좋다. 이것이 바로 그리스도의 가신 길이었다. 1세기 경에 그리스도인 노예들이 가혹한 주인을 섬기고 있었는데, 그들이 부당하게 징책을 당할 때에는 어떻게 하여야 할까? 그들은 그것을 인내하고 복수하지 아니하시고 오히려 자신과 자신의 재판을 의로우신 재판장께 의탁하신 예수 그리스도의 발자취를 좇아야만 했다. 예수 그리스도의 복수치 않으심이 자신을 하나님께 드림과 병행했다는 것은 매우 중요하다. 권리를 포기하는 것은 잘못 속에서 묵인하는 것이 아니다. 우리가 판단하지 아니하는 이유는 그것이 하나님의 특권이요, 우리의 권리가 아니기 때문이다(롬12:19). 또한 그리스도께서 다시 오실 대에 모든 죄악이 심판을 받을 것이며, 정의는 궁극적으로 보상을 받을 것이다.

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여기에 인권에 대한 그리스도인의 관점이 있다. 첫째, 우리는 인간의 존엄성을 긍정한다. 인간은 하나님의 형상을 따라 하나님을 알고, 서로를 섬기며, 땅을 다스리도록 창조되었기 때문에, 인간의 존엄성은 지켜져야 한다. 두 번째로, 우리는 인간의 평등을 긍정한다. 모든 인간은 동일한 창조주로부터 동일한 형상으로 지음을 받았기 때문에 어떤 사람에게는 아첨하고, 어떤 사람은 경멸해서는 안되며, 모든 사람을 차별없이 대우해야 한다. 세 번째로, 우리는 인간의 의무를 확인한다. 하나님께서는 이웃을 사랑하고 섬기는 의무를 우리에게 부여하셨기 때문에 우리는 이웃의 권리를 위하여 투쟁해야 하며, 이를 위하여 우리의 권리를 기꺼이 포기해야 한다.

이제 두 개의 주요한 결혼이 따른다. 첫째, 우리는 다른 사람의 권리가 우리의 의무임을 인정해야 한다. 하나님께서는 우리를 동일한 인류 가족 안에 두셨고 서로에 대하여 관계와 책임을 가지도록 하셨기 때문에 우리는 형제를 지키는 자가 되어야 한다. 율법과 선지자, 예수님과 제자들 모두는 우리에게 가난한 자를 섬기고 무력한 자를 보호하라는 특별한 의무를 부여하셨다. 우리는 이것이 우리의 의무가 아니라고 함으로써 이것을 회피할 수는 없다. 솔제니친은 이렇게 썼다. "우리의 세계에는 더 이상 내적인 문제가 남아 있지 않다. 인류는 오직 서로서로의 문제에 관심을 가질 때에만 구원받을 수 있다." 그러므로 우리는 고통받는 자의 고통을 느낄 필요가 있다. "자기도 함께 갇힌 것같이 갇힌 자를 생각하고 자기도 몸을 가졌은즉 학대받는 자를 생각하라"(히13:3). 이를 위하여 우리는 현대의 인권침해에 대하여 더 자세히 알아야 할 필요가 있다. 그리고 우리가 옳다고 믿는 어떠한 행위도 그 방법이 우리가 수호하고자 하는 인권을 침해하지 않도록 확인할 필요가 있다.

두 번째로, 우리는 그리스도인의 모임이 다른 모임에 대하여 본보기를 제공해야 한다는 그리스도의 의도를 보다 심각하게 받아들여야 한다. 나는 단순히 그리스도를 위하여 서로에게 복종해야 하는 남편과 아내, 부모와 자녀로서의 가정, 고용주와 고용자로서의 직장에의 그리스도인의 행위에 대해서만 말하는 것이 아니다. 나는 특별히 하나님의 다스림의 표시가 되는 지역교회의 생활을 말하고 있다. 교회는 인간의 존엄성과 평등이 예외없이 인정되고 모든 사람에 대한 의무가 받아들여지며, 다른 사람의 권리를 결코 침해하지 않는 반면에 우리의 권리를 때때로 포기하기도 하고, 차별과 편애가 없으며, 가난한 자와 무력한 자가 보호받으며, 하나님께서 지으신 그대로의 인간성이 유지되는 세상에서의 단체가 되어야 한다.