오늘날의 세계는 지도자 부족의 현상이 심각하다. 앞에서도 살펴보았듯이 많은 문제들이 우리 앞에 산적해 있다. 전세계적으로 끔찍한 핵무기 공장이 건설되고, 인권은 광범위하게 침해받고 있으며 환경과 에너지의 위기, 남북의 경제적 불균형 문제가 산재(散在)해 있다. 또한 사회적으로는 비참한 장기실업, 산업간의 마찰의 지속(노사간), 인종분쟁의 문제가 해결되지 않은 채 존속하고 있다. 도덕적인 면에 있어서도 그리스도인의 결혼과 가정의 안정을 위협하는 압력들, 즉 성(性)의 전통이나 성에 따른 역할에의 도전, 그리고 낙태의 문제가 생존하고 있다. 영적인 면으로는 만연하는 물질 지상주의와 초월적인 실재에 대한 상실이 문제가 되고 있다. 많은 사람들은 이제 세계가 종말을 향해 치닫고 있다고 말한다. 그러나, 누구 하나 그것을 어떻게 피해야 할지를 가르쳐주는 사람은 매우 적다. 기술적인 지식은 세상에 가득하지만 현명한 지혜는 너무나 부족하다. 현대인들은 혼란에 빠지고 당혹해 하며 소외감(疎外感)을 느끼고 있다.
예수님의 은유를 빌리자면 흡사 우리들은 "목자없는 양떼"와 같아지는 것 같다. 그리고, 우리의 지도자들은 자주 "장님을 데리고 다니는 장님 길잡이"로 등장하기도 한다.
리더쉽(leadership)에는 많은 종류와 수준이 있다. 리더쉽은 세계적인 소수의 정치가에 국한되어 있지 않고 국가의 최고 관리층에 한정되어 있지도 않다. 리더쉽은 어떠한 사회든지 다양한 형태로 존재한다. 목사는 그 지역의 교회나 공동체 안에서 지도자가 된다. 부모들은 그들의 가정과 집에서의 지도자들이다. 학교에서는 선생이, 대학에서는 교수가 지도자인 것이다. 회사나 공장의 중역들, 판사들, 의사들, 정치가들, 사회 사업가들, 공무원들, 모두가 각자의 분야에서 지도자로서의 책임을 갖는다. 방송국에서 여론을 조성하는 사람들-작가, 극작가, 저널리스트, 라디오, TV의 방송인들, 예술가와 프로듀서도 모두 그렇다. 또한 1960년대 이후 연령이나 경험을 초월하여 영향력을 행사하고 있는 젊은 학생 지도자들도 마찬가지다. 세상은 이 모든 다른 상황들 가운데서 더 안목있고, 더욱 용기있고 더 헌신적인 지도자들을 바라는 것이다.
그런데 그러한 지도자는 태어나기도 하고 길러지기도 한다. 미국의 흑인 교육학자 베니 굿윈(Bennie E. Goodwin)은 다음과 같이 썼다. "소질있는 지도자들은 탄생하는 것이고, 효율적인 지도자들은 만들어지는 것이다." 윌리엄 세익스피어의 유명한 시 구절에는 "위대한 것을 두려워 말아라. 어떤 사람들은 위대하게 태어나지만, 어떤 이들은 위대함을 성취하고, 어떤 사람들은 위대함이 그냥 그들을 찾아오기도 한다"라고 쓰여 있다. 경야학 총서는 "B.N.L.S"(천부적인 지도자)에 관해 언급하고 있다. 그들은 장한 지성(知性)과 개성, 그리고 인격을 타고난 남. 녀들이다. 그리고 여기에 오스왈드 센더즈(Oswald Sanders)의 말을 부가하면 기독교적 리더쉽은 "타고난 것과 영적인 것의 조화," 혹은 "타고난 재주와 영적인 재능의 조화"라고 한다. 그렇지만 우리는 하나님의 은사와 잠재적인 리더쉽 모두를 개발하고 발전시켜야 한다.
그렇다면 일반적인 리더쉽의 표지와 특별한 기독교적 리더쉽의 표지는 무엇일까? 어떻게 해야 우리는 누군가 시작하자고 부추기기 전에 우리 스스로 시작하는 사람이 될 수 있을까? 다른 사람이 따를 만한 길을 제시하기 위해서는 무엇이 필요할까?
리더쉽에 관해서는 이제까지 다양한 분석이 있었다. 그러나, 나는 이 기회에 리더쉽에 필요한 5가지 본질적인 요소들을 제안해 보고자 한다.
1. 비전
흠정역 성경에서 비롯된 잠언 중에는 후에 널리 쓰이게 된 다음과 같은 것이 있다. "비전이 없는 곳의 사람은 멸망하게 된다." 이것은 비록 히브리어애 대한 오역에서 유래되었지만 맞는 말임에 틀림없다. 또 "너희의 젊은이들은 환상을 볼 것이요 너희의 늙은이들은 꿈을 구리라"(행2:17)는 말은 오순절 이후 시대의 특성을 이룬다.
옥스퍼드의 로널드 낙스(Ronald Knox)는 다소 비평적인 책 Enthusiasm 의 몇 마디 말로써 결론짓고 있다.
"사람들은 비전없이 살 수 없다. 이 교훈은 우리가 공상가들이 만든 여러 형태의 기록에 쉽사리 몰입되는 사실을 알려준다. 그리고, 만약 우리가 평범한 삶, 차선(次善)의 삶, 서로가 일을 미루는 삶에 만족한다면 비전은 우리를 용서하지 않을 것이다."
그러나, 꿈, 비전, 꿈을 좇는 사람, 이상가란 용어들은 어쩐지 비실제적이고 땅 위에서 일어나는 각박한 현실과는 거리가 있는 것처럼 들린다. 그래서 위의 말보다는 좀더 평범한 단어가 사용되는 경향이 있다. 가령, 경영 전문가들은 우리에게 장기적인 목표와 단기적인 목표를 세우라고 말한다. 또 정치가들은 그들의 선거 성명서를 발표하고, 군인들은 전략적인 군사행동을 전개한다. 그런데 이것들 "목표," "성명서" 그리고 "전략" 등, 당신이 말하고 있는 것들은 결국 비전의 여러 명칭이며 평범한 명칭인 것이다.
그러면 비전은 과연 무엇인가?
그것은 통찰력과 선견(先見)을 가지고 상상력을 통해 사물들을 인지(認知)하는 것이다. 그러나, 특히 내가 이 말을 사용하는 의미는 현재있는 상태에 대한 깊은 불만과 그것의 가능한 형태의 뚜렷한 파악의 산물이다. 비전은 현재 있는 상태에 대한 분개에서 시작하여 다른 대안을 모색하는 것으로 발전한다. 이 두 가지 모두 예수님의 공적 사역 중에 두드러지게 나타났다. 그는 인간의 질병과 죽음, 기아가 하나님의 목적에서 벗어났기에 이것들에 대하여 분개하셨다. 그래서 그는 그것들의 희생물에 대해서 더없는 연민을 느꼈다. 분개와 연민은 강력한 결합을 이룬다. 그것들은 모두 비전과 리더쉽에 있어서 필수적인 것들이다.
우리는 1968년 42세의나이로 저격당한 바비 케네디(Bobby Kennedy)를 알고 있다. 10년이 지난 후 데이비드 브로더(David S. Broder)는 그에 대한 평가를 다음과 같이 내리고 있다. "그는 남다른 성질은 도덕적인 분노라 불릴 만한 것에 대한 그의 능력에 있다. 그는 어쩔 수 없다고 받아들여지는 우리의 많은 상황을 '그냥 받아들여져서는 안되는 것들'이라고 말했었다…… '가난, 문맹, 영양실조, 편견, 부정직, 범죄의 묵인' 이 모든 악들이 그에게는 개인적인 모욕으로 간주되었다."
또한 무감동, 무감각은 결코 용인되어서는 안되는 것인 데도 쉽게 용인되어지는 것 중의 하나이다. 리더쉽은 바로 이러한 것들을 강력하게 부정하는 데서부터 시작된다. 죠오지 윌(George F.Will)은 폴랜드에 계엄령이 선포된 이후인 1981년 12월에 "가장 충격적인 사실은 충격을 느끼지 못하는데 있다"고 말했다. 진정 현대는 하나님의 의지에 반(反)한 숱한 악(惡)에 대하여 보다 올바르게 분노, 분개 내지는 충격을 느낄 필요성이 절실한 시대이다. 어찌 우리가 도저히 용납받지 못할 사실에 대해 잠잠히 참고 있어야 하는가?
그러나, 분노도 우리에게 우리를 분노하게 만든 사실들을 고치려는 적극적인 자세를 자극하지 못하면 쓸모없는 것으로 전락되고 만다. 로버트 그린리프(Robert Greenleaf)는 "사람들은 그들이 잘못되었다고 간주하는 사실들에 대하여 반기를 들어야 한다. 그러나, 그것이 사람들을 보다 탁월하게 부정적인 태도로 이끌어 가지는 못한다" 라고 말했다. 로버트 맥나마라는 1981년 세계은행 은행장직을 그만두기 전 마지막 그의 연례모임에서 죠지 버나드 쇼(George Bernard Shaw)의 말을 인용하여 다음과 같이 술회하고 있다. "당신들은 사물의 있는 상황을 보고 왜 그렇게 되는가 묻는다. 하지만 나는 그것들이 이제까지 이루어오지 못한 형태를 생각하면서 왜 그렇게 되지 못하느냐고 반문한다."
역사는 성경이나 세속적인 것들을 통하여 많은 예(例)를 제시하고 있다. 모세는 애굽에서 잔혹하게 압박당하던 동료 히브리인들의 현실에 자극받아, 아브라함과 이삭, 그리고 야곱에 행해진 하나님의 언약을 기억하고, 그의 전 인생을 "약속의 땅"에 대한 비전에 바쳤다. 선지자 느헤미야는 페르시아 망명 중에 성스러운 성전이 훼파되고 성민이 큰 재난에 빠졌다는 말을 들었다. 그 소식은 그의 온 생각을 압도하였고, 하나님은 그의 마음 속에 그가 무엇을 할 수 있고 해야 하는지를 알게 해주었다. 그래서, 그는 성민들에게 "자 예루살렘 성전을 수축하자"고 말했고, 성민들은 "일어나 건축하자"고 응답하게 되었던 것이다(느2:12,17,18).
신약시대로 들어오면서부터 초대교회의 그리스도인들은 로마의 힘과 유대인의 적대감을 잘 알고 있었다. 그러나, 예수님게서는 그들에게 "땅끝까지"그의 증인이 되라고 말씀하셨고, 주님께서 그들에게 부여한 비전은 그들을 다른 사람으로 바꾸어 놓았다. 다소의 사울은 유대인들과 이방인 사이의 소원(疏遠)함을 불가피하고 좁혀지지 않을 것으로 생각했다. 그러나, 예수님께서 그에게 이방의 세계로 복음을 전하라고 분부하자, 그는 "천상의 비전을 온전히 따랐다. 진정 하나의 새롭고 화해된 인간성의 비전에 매료되어, 그는 자신의 온 힘을 다해 노력하고 고난받다가 그것을 위해 죽었던 것이다."
요즘 우리 시대의 미국 대통령들은 "뉴딜"(New Deal)이나 "위대한 사회"(Great Society) 등의 고상한 비전을 가졌었다. 그러나, 그들의 기대가 모두 실현되지 못한 사실은 그들의 비전에 대한 비평이 존재할 수 없게 하고 있다. 인종차별에 대해 분노한 미국의 마틴 루터 킹(Martin Luter King) 목사는 많은 종족으로 형성된 자유스러운 미국에서 흑인의 존엄성이 지켜지기를 바랬다. 그는 진정 자신의 꿈을 실현시키기 위해 살다가 죽었다.
공산주의자들의 상당한 현상적 성공은(1917년 러시아 혁명 이후 50년내에 그들은 세계의 1/3을 얻었다) 보다 나은 사회에 대한 비전의 제시로 추종자들을 고무시킨 덕택임이 분명하다. 이것은 1948년 3월 영국 공산당(20년간의 당원생활 후)과 "일간 노동자"(Dairy Worker)지의 편집장을 사임하고 가톨릭으로 개종한 더글라스 하이드(Douglas Hyde)에서 비롯된 조심스런 의견이었다. 그는, 그의 책 『헌신과 리더쉽』(Dedication and Leadership)의 부재를 "공산주의자들에게 배운 것"으로 설정하고, "어째서 공산주의자들은 다른 사람들과 달리 자신의 이념에 대해 헌신적이며, 성공적인 리더가 되는가?"에 대한 답변을 다음과 같이 제시하고 있다. "만약 당신이 공산주의자가 공통적으로 소유한 독특한 점이 무엇이냐고 묻는다면……나는 의심할 여지없이 그것은 그들의 이상주의적 태도라고 말할 것이다……." 그들은(류 샤오시(Liy Shao-Chi)의 말을 빌린다면) "압박받거나 착취당하는 사람이 없는, 어두움과 무지, 퇴보가 존재하지 않는" 새로운 사회, 서로 속이고 적대시하고, 서로 해하고 싸우는 비이상적인 것이 존재하지 않는" 사회를 꿈꾸고 있다. 칼 마르크스(Karl Marx)는 『포이엘바하에 대한 비판명제』(Theses on Feuerbach, 1888)에서 "철학자들은 단지 여러 가지 방법으로 세상을 해석해 왔다. 그러나, 중요한 문제는 해석이 아니라 세상을 변혁시키는 것이다"라고 서술하고 있다. 이와 같이 "세상을 변혁하자"는 슬로건은 더글러스 하이드(Douglas Hyde)에 의하면 "과거 120년 동안 가장 다이내믹한 것 중 하나"로 입증되어 왔다. 마르크스는 또한 그의 『공산당 선언』(Communist Manifests)에서 다음과 같은 말로 결론짓고 있다. "당신은 투쟁에서 승리함으로써 세상을 얻을 수 있다." 이와 같은 비전은 젊은 이상주의적 공산주의자들의 열정과 환상에 불을 붙인 결과가 되었다. 왜냐하면, "새로 공산주의를 알게 된 햇병아리들은 이 세상이 위대한 투쟁으로 돌아가고 있는 듯이 느꼈고, 그 투쟁은 자신의 조국과 고장, 그리고 그의 이웃과 그가 사는 집, 그가 일하는 공장과 사무실 등을 포함하는 듯이 여겼기 때문이다. 더글러스 하이드는 "그러므로 공산주의자가 자신의 일에 좀처럼 보이기 어려운 희생을 감수하는 이유는, 바로 자신이 위대한 성전(聖戰)에 참여하고 있다고 맹신하기 때문이다"라고 말한다.
그러나, 예수 그리스도께서는 칼 마르크스보다 훨씬 더 위대하고 영광스러운 지도자이며, 기독교의 복음은 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스의 공산당 선언보다 더 이성적이고 또한 자유로운 것이다. 즉, 세계는 투쟁이 아닌 복음전도로 그리스도를 위해 획득될 수 있고, 사회를 위한 행동으로써 그리스도를 더욱 기쁘게 해드릴 수 있는 것이다. 그런데 우리의 가슴은 이러한 목적을 위해 왜 불타오르지 못하는 것일까? 또한 오늘날(세상에 하나님의 뜻에 맞지 않는 많은 문제들이 있음으로 해서)자신이 처한 현실에 불만족하며, 그것과의 접촉을 거부한 채 하나님의 뜻에 보다 이상적인 사회를 꿈꾸며, 그것을 위해 무엇인가 해보려고 결심한 사람들은 어디에 있는가? "비전 없이는 어떤 것도 이루어지지 않는다. 위대한 일이 발생하는 곳에는 반드시 위대한 꿈이 있다. 또한 모든 위대한 업적 뒤에는 위대한 비전을 가진 사람이 늘 존재하고 있다."
우리는 이 지구상에 복음을 듣거나 그 복음에 응답할 기회가 없었던 약 30억의 사람들을 알고 있다. 그리고 세상에는 가난한 자, 굶주린 자, 불이익을 당하는 자들이 많고, 경제적, 정치적, 인종적으로 착취당하고 압박받는 사람이 많다. 낙태나 죽임을 당하는 아이들도 많다. 또 이른바 언제, 어떻게 될지 모르는 핵의 공포도 있다. 우리는 이 모든 것을 분명히 인식하고 있다. 그런데 우리는 이것들에 대해 걱정하지 않고 있을 수 있는가?
우리는 일이 어떻게 될지를 알고 있다. 그런데 우리는 진정 좀더 나은 상태를 외면할 것인가? 상황은 분명히 개선될 수 있다. 복음을 전해 듣지 못한 사람은 복음을 접할 수 있고, 가난한 사람들은 풍부해질 수는 없으나 도움을 받을 수 있다. 압박받는 사람들은 해방될 수 있고, 이방인들은 고향으로 되돌아갈 수 있다. 그리고 우리는 바로 이러한 일에 하나님의 능력과 그의 목적에 대한 비전을 필요로 한다. 데이비드 블리클리(David Bleakley)는 그러한 비전을 소유한 사람을 "혹"(hunch)과 같은 대안(代案)을 가진 사람보다 "더 나은 세계를 만드는 것이 가능하다고 믿는 사람"이라고 말한다. 그는 그들을 가리켜 "이 지구를 사랑하며 하나님의 창조물에 대해 책임감을 가지고 사람들에게 삶의 진정한 의미를 찾아주고자 하는 개척자"라고 한다. 진정 그는 내가 동의하듯이 "개척자들이란 커져가는 우리 사회와 외부 사회의 변화의 물결을 대표하는 사람"이라고 확신하고 있는 것이다.
2. 근면
세계는 늘 꿈꾸는 이상가(理想家)에게 야박해 왔다. "저기 그 꿈꾸는 자가 오는구나!" 요셉의 큰 형들은 서로 말했다. "자 이제 그를 없애자……그러면 우리는 그 꿈이 어떻게 되는지 알 수 있을거야……"(창37:19이하). 어두운 밤의 꿈들은 아침이 되면 차가운 아침 햇빛 속으로 자취를 감추어 버리고 마는 것이다.
그래서 꿈을 지닌 사람들은 생각을 하는 사람, 계획을 세우는 사람, 일하는 사람이 되어야 하고, 그런 이유로 인해 꿈은 근면과 성실한 노력을 필요로 한다. 비전을 가진 사람은 행동하는 행동인이 될 필요가 있다. 19세기의 스코틀렌드 문필가인 토머스 카일라일(Thomas Carlyle)은 프래드릭 대왕에 대하여 천재성이란 무엇보다 "고난을 감내하는 탁월한 능력"을 의미한다고 했고, 전기의 발명자인 발명왕 에디슨은 천재는 "1%의 영감과 99%의 노력"으로 된다고 했다. 모든 위대한 지도자들, 그리고 상당수의 예술가들은 이 말들이 사실임을 입증한다. 겉으로 보기에는 별다른 노력없이 이루어진 것 같은 그들의 작품들의 배후에는 가장 엄격하고 고심한 자기 수양이 은폐되어 있는 것이다. 그 훌륭한 예가 세계적으로 유명한 피아니스트 패데레우스키(Paderewski)이다. 그는 매일 연습에 시간을 보냈다. 그가 한 소절, 한 장의 악보를 완벽하게 연주하기 위해 50번이나 반복하여 연습했다는 사실은 이미 잘 알려져 있는 사실이다. 한번은 빅토리아 여왕이 그의 연주를 듣고 이렇게 말했다. "패데레우스키씨, 당신은 진짜 천재이군요." 그러자, 그는 "그럴지도 모르지요. 그러나 여왕 폐하, 저는 천재이기 이전에 노력입니다"라고 대답했다고 한다.
비전과 함께 근면은 역사상 가장 위대했던 지도자들의 상징이었다. 젖과 꿀이 흐르는 땅은 모세가 꿈만 꾼다고 충분한 것이 아니었다. 그는 여기저기서 모여든 이스라엘 백성들을 조직하여 국가와 비슷한 공동체를 만들어야 했고, 약속의 땅을 소유하기 이전에 그들을 이끌고 광야의 위험과 고난을 지나야 했던 것이다. 비슷한 경우로서 선지자 느헤미야도 거룩한 성을 재건하겠다는 꿈에 부풀어 있었으나, 그 역시 우선 성을 쌓기 위한 재료와 그것을 방어할 무기를 모아야 했다. 윈스턴 처칠(Winston Churchill)도 나치의 폭정을 거부하고 유럽의 자유를 꿈꿨었다. 그러나, 그 자신도 이 사업을 진행하기 위한 대가에 대해서 환상 속에서만 머무르지 않았다. 1940년 5월 13일 수상으로서 하원(下院)에서 처음으로 연설할 때 그는 의원들에게 자신은 "피와 수고, 눈물과 땀, 그리고 투쟁과 노고의 긴 나날밖에 줄 것이 없다"고 천명했던 것이다. 비전과 근면의 동일한 조화는 우리의 보다 일상적인 개인적인 삶에서 더욱 필요하다. 윌리엄 모리스(William Morris)는 후에 자선사업가 너필드(Nuffield)경이 되었지만 처음에 자전거 수리공에서부터였다. 그의 성공의 비결은 과연 무엇이었을까? 그것은 "불굴의 근면과 결합된 창조적인 상상력" 덕분이었다.
이렇듯 꿈과 현실, 열정과 실제성은 언제나 병존(竝存)해야 한다. 비전없는 행동은 방향감각과 반응을 상실하기 일쑤다. 또한 열정적인 노력과 실제적인 계획이 없는 꿈은 옅은 공기 속으로 사라지기 마련이다.
3. 인내
토마스 모트(Thomas S. Mort)는 19세기 초 오스트레일리아의 시드니에 정착한 사람이었다. 모트 항(港)은 그의 이름을 따서 명명되기도 했다. 그는 고기가 호주에서 영국까지 수출될 수 있게 하기 위해 냉동문제를 해결하고자 결심하고는 그것의 실천 가능기간(可能期間)으로 4년을 잡았다. 그러나 그 일은 26년이 걸렸다. 그는 살아 생전에 첫 번째로 고기가 냉동 선적되어 시드니 항구를 떠나는 모습을 보았으나, 그것이 목적지 항구에 제대로 도착했는지는 알지 못하고 죽었다. 그가 엣지클리프에 지었던 집은 이제 주교 회의장겸 성공회 시드니 교구 대주교의 저택이 되었다. 페인트로 20번 정도 칠해진 그의 서재 천장 모서리에는 이런 말이 써 있었다. "인내하는 것은 곧 성공하는 것이다." 그리고 현관 바깥쪽 돌에는 모트 일가의 가훈인 "모트가(家)에 성실이 있으라"라는 글귀가 새겨져 있다.
인내가 확실히 리더쉽에 있어서 필수불가결한 것이다. 꿈을 가진다던가 비전을 갖는 것과, 그 꿈을 행동으로 변화시키는 것은 별개의 것이다. 그리고 그것이 반발세력에 부딪쳤을 때 그것을 가지고 인내할 줄 아는 것은 또다른 제 3의 문제이다. 반발은 항상 일어나기 마련이다. 어떠한 운동이 일어나면 동시에 그것에 반동하는 반동세력이 발생하기 마련이다. 그들은 그들의 특권을 보다 철저히 보호하려고 하며, 상업적인 이해가 관련된 것이면 일종의 위기의식을 느끼면서 경계태세를 취한다. 그러면 그때는 공상적 사회개량가들을 비웃던 그들의 냉소적인 코웃음과 무관심은 이내 적대감으로 변질되게 되는 것이다.
그러나 하나님의 진실한 사업은 반발세력이 존재하는 가운데서도 번성하며 세련되고 더욱 튼튼해진다. 물론 비전없이 단순하게 어떠한 운동에 휩쓸려 행동하는 사람은 곧 사라져 버린다. 그래서 한 세대엔 반동적이었던 젊은이가 다음 세대에선 보수적인 세력으로 변모하는 것이다. 많은 젊은 반동가들은 세월이 흐르면 중년이 되고, 중산층이 되며, 중용의 길을 택하는 평범한 인물로 변모하게 된다. 심지어 혁명가조차도 한번의 혁명이 지나가면 그들의 신념과 이상에 무감각해지곤 한다. 그러나, 진정한 리더는 그렇지 않다. 그는 그가 나아가는 도중에 닥쳐오는 고난을 기쁘게 받고 그 어려움과 좌절을 인내로 극복하며 (죤 모트<John Mott>가 사랑하던 명구를 빌리자면) "발에 채이는 벽돌을 디딤돌로 사용할 줄 아는" 지혜를 지니고 있다. 진정한 리더는 비전과 근면 외에 인내의 은총을 더 가지는 것이다.
구약의 모세는 이번 경우에도 훌륭한 예가 된다. 이스라엘 사람들이 12번씩이나 "중얼거리며 불평"했을 때에 그는 그 책임을 자기 자신에게 돌렸다. 가령, 바로의 군대가 그들을 위협했을 때나, 물이 메마르고 남은 물조차 너무 써서 못 마시게 되었을 때, 먹을 고기가 없었을 때, 척후병들이 가나안인의 요새가 너무 강하다는 좋지 못한 소식을 가져왔을 때, 마음이 좁은 사람들이 그의 위치에 대해 시기하게 되었을 때 등이 바로 사람들이 모세의 리더쉽과 권위에 불만을 품고 도전했던 사건들이었다. 그런데 이때 만일 리더가 탁월하지 못한 사람이었다면 그는 사람들의 마음의 편협함으로 인하여 참지 못하고 그들을 포기하거나 버렸을 것이다. 그러나 모세는 그렇게 하지 않았다. 그는 이 사람들이 하나님의 사람들이고, 하나님의 언약에 의해 그 땅을 소유하게 될 사람들이라는 사실을 끝까지 망각하지 않았던 것이다.
신약성경에서 자신의 인생 끝까지 끈기있게 스스로의 이상을 더럽히지 않고 행동의 기준을 지켰던 사람은 사도 바울이었다. 사도 바울 역시 주위의 극심하고 격렬한 반발에 부딪쳤었다. 그는 몇몇 사건으로 인해 매를 맞고, 또한 돌에 맞고, 투옥되는 지독한 육체적 고통을 겪어야 했다. 그는 그의 발걸음이 계속 고집스럽게 한 길로 진행됨으로 인해 거짓 선지자들로부터 그의 이름이 모욕당했고, 그의 가르침이 반박받는 정신적인 수모를 숱하게 겪어야 했다. 그는 그 밖에 극심한 고독도 감내해야 했다. 그래서 그는 그의 생의 마지막에서 "아시아 지역의 모든 사람들이 나를 버렸다. 그들은 내가 처음 변론할 때 아무도 나와 함께 하지 않았다"(딤후1:15; 4:16)고 술회하고 있다. 그러나, 사도 바울은 끝까지 하나님의 새롭고 구원받은 사회에 대한 비전을 버리지 않았으며, 그것을 주위에 선포하는 일도 포기하지 않았다. 그렇게 해서 그는 죽지 않고서 빠져나갈 수 없는 지하 감옥 아래서 다음과 같이 쓸 수 있었던 것이다.
"내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 다 가고 나의 믿음을 지켰다"(딤후4:7). 진정 그는 끝까지 인내했던 것이다.
최근세에 이르러서는 윌리엄 윌버포스 만큼 인내에 관한 더 좋은 예를 제공한 사람은 없을 것이다. 레기날드 코프랜드(Reginald Coupland)경은 다음과 같은 말을 하고 있다. "사회 개혁가는 의회의 무관심을 깨기 위해서는 우선 미치광이의 나쁜 점을 제거한 미치광이의 덕을 소유해야 한다. 그는 확실히 한 가지 목적에 집착하며 자기 자신을 돌보지 않는 유형의 사람이어야 한다. 그는 또 반발에 대항할 만큼 충분히 강인하고 장애나 지체될 요소를 가볍게, 그리고 철두철미하게 넘을 수 있어야 한다.
그런데 바로 이러한 성격을 충분히 소유한 사람이 윌버포스였다.
그가 하원 의회에서 노예매매에 관련된 반대운동을 전개하려고 결심한 것은 1787년이었다. 그 간악한 거래는 거의 3세기 어간에 걸쳐서 계속되어 온 것이다. 서부의 인디안 노예주(奴隸主)들은 노예매매 폐지 운동에 끝까지 반대할 생각이었다. 그 외에 윌버포스는 또 호감을 주는 인상도 아니었다. 그는 작고, 보잘 것 없는 외모에 좋지 않은 시력과 메부리코를 가지고 있었다. 그래서 보스웰(Boswell)은 그가 말하는 것을 보고 그를 "진짜 조그만 새우"같다고 빈정거렸으나, 후에 그는 "그가 고래만큼 커다란 새우"임을 인정할 수밖에 없게 되었다.
1789년 회회에서 윌버포스는 노예매매에 대하여 다음과 같이 술회하고 있다. "저는 그렇게 거대하고, 그렇게 무시무시하며, 그렇게 고치지 못하는 노예제도의 사악함을 보고 그 제도의 폐지를 결심했습니다…… 이제 그것들이 어떻게 될지 결과를 주목해 주십시오. 지금 이 순간부터 저는 한 순간도 쉬지 않고 이것이 폐지될 때까지 계속 노력을 경주할 것입니다." 그래서 (매매거래와 관련된) 폐지안(영국 선박까지도 포함하는)과 외국인 노예법이 하원에서 1789년, 1791년, 1792년, 1794년, 1796년(이 시기는 폐지안이 "그에게 있어서 그가 의회에 존재하는 주요한 이유"가 되었다), 1798년, 1799년에 논의되었다. 그러나, 이 논의는 모두 실패로 돌아갔다. 결국 외국인 노예법은 1806년에 가서야 통과되었고 노예매매법의 폐지안도 1807년에 가서야 통과되었기 때문이다. 결국 이 운동은 성공하기까지 장장 18년이란 세월이 걸린 셈이었다.
다음으로, 나폴레옹 전쟁이 끝난 직후 윌버포스는 노예제, 그 자체의 폐지와 노예해방을 위해 그의 온 심혈을 기울였다. 1823년에는 노예제도 반대회가 조직되었고, 그는 의회에서 그 해와 그 이듬해에 두 번씩이나 노예에 대한 복지문제를 호소했다. 그러나, 1825년 그는 건강이 악화되어 의원직을 사퇴하게 되었다. 그러나, 의회 밖에서 그의 운동은 계속되었다. 그는 노예제도 반대협회에 181장에 달하는 메시지를 보냈는데 그것의 내용은 다음과 같은 것이었다. "우리의 모토는 계속 인내심을 가지고 주장되어야 합니다. 그러면 우리의 전능하신 하나님께서는 결국 우리들의 노력에 승리의 면류관을 씌워주시리라고 저는 믿습니다."
그는 실제로 그의 말대로 해내고야 말았던 것이다. 1833년 비록 노예주에게 이천만 파운드를 보상하는 조건 하에서였지만 노예법의 폐지안이 의회에서 통과된 것이었다. 윌버포스는 이 순간을 "오, 하나님 감사합니다. 제 눈으로 영국이 노예제도의 폐지를 위해 이천만 파운드를 기꺼이 내놓는 날을 보게 하시니 정말 감사합니다."라고 썼다. 바로 그는 그 일이 있은 후 3일 후에 세상을 떠났다. 그리고 그는 아프리카 노예를 위해 45년간의 그의 인내력 있는 투쟁이 국가적으로 기념되는 가운데 웨스트민스터 성당에 매장되었다. 진정 우리가 명심할 것은 인내는 어리석은 고집과 다르다. 그러므로, 진정한 리더는 비판에 대해 오만하지 않는다. 그는 오히려 그것에 귀를 기울이고 그 비판을 중요시한다. 그리고 그것에 따라 자신의 계획을 수정하기도 한다. 그러나, 그는 하나님께서 자신에게 원하는 것에 대한 기본적인 신념에 관해서는 결코 요동하지 않는다. 그는 어떠한 반발이나 희생을 감수하면서도 인내하는 것이다.
4. 봉사
이 점에 있어서는 특별한 주의가 요구된다. "리더쉽"은 교회와 세계가 나누어 가진 개념이다. 하지만 우리는 그리스도인들과 비그리스도인들이 가진 리더쉽에 대한 이해가 동일할 것이라고 기대해서는 안된다. 또한 세속적인 경영의 모델들이 기독교적으로 신중히 재고되어 일단 여과되지 않고 그냥 수용되어져서도 안된다. 왜냐하면 예수 그리스도께서는 이 세상에 새로운 스타일, 종전과는 전혀 다른 스타일의 리더쉽을 소개하셨기 때문이다. 그는 오래된 것과 새로운 것의 차이를 다음과 같이 설명하고 있다.
"이방인의 소위 집권자들이 저희를 임의로 주관하고 그 대인들이 저희에게 권세를 부리는 줄을 너희도 알거니와 너희 중에는 그렇지 아니하니 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람에게 대속물로 주려 함이니라"(막10:42-25)
그래서 예수 그리스도를 따르는 사람 중에는 리더쉽이란 용어가 주권(主權)이라는 용어와 동의어인 것으로 생각치 않는다. 우리들의 사명은 주인이 아니라 섬기는 자이며, 남을 부리는 자가 아니라 충실한 종이 되는 것이다. 물론 확실한 권위는 모든 지도자에게 붙어다닌다. 그리고 사실상 그것이 없이는 리더쉽이 가능하지도 않다. 사도들의 경우, 그들은 예수님에게 권위를 부여받았었고 그것들은 교회에서 가르치고 훈련시키는데 사용되었던 것이다. 심지어 오늘날에는 기독교 목사들조차, 비록 그들이 사도가 아니고 사도적 권위를 가지지 못했지만, 그들이 회중보다 "높은" 위치에 있다고 해서 "가장 귀히 여겨지며"(살전5:12) "순종받고 있다"(히13:17). 그러나, 예수님께서 강조하신 것은 지배자적인 지도자의 권위가 아니라, 섬기는 자로서의 지도자의 겸손이었다. 그리스도인 리더가 이끄는 권위는 힘이 아니라 사랑이어야 하며 우격다짐이 아니라 모범이요, 억압이 아니라 타당한 설득이어야만 하는 것이다. 분명히 리더들은 힘을 가지고 있다. 그러나, 겸손하게 자기를 낮추고 남을 섬기는 리더들의 손 안에서는 그 힘이 안전할 수가 있다.
그러면 어떠한 이유에서 예수 그리스도께서는 지도자의 봉사를 강조하셨을까?
부분적으로, 그것은 분명히 지도자가 리더쉽을 가지고 특수한 위치에서 독특한 일을 하면서 자만에 빠지기 쉬운 위험에 대한 경고라고 생각된다. 바리새인의 경우, 그들은 예수님께서 진실하시려는 새로운 사회에 적합하지 못했다. 왜냐하면, 그들은 하나님께나 어울릴 경의로운 명칭들 가령 "아버지"나 "선생님" 그리고 "랍비"같은 것으로 불려지길 감히 좋아했는데, 그러한 행동은 하나님의 뜻을 거역하고 기독교의 형제들을 분열시키는 오만한 것이었기 때문이었다(마23:1-12).
그러나, 예수 그리스도께서 지도자의 섬김의 역할을 강조하신 주된 원인은 분명 남들에게 봉사함으로써 그들의 소중함을 무언(無言)으로 배우게 하자는데 있었다. 그러나, 한편, 나는 근래 "섬기는"형태의 리더쉽이 잘못된 이유로써 격찬받는 것을 보고 심히 괴로웠던 적이 있다. 가령 경영학 연구 분야와 교육의 전문가인 로버트 그린리프(Robert K.Greenleaf)의 경우가 바로 그러한데 그는 1977년 저술한 장편 『종의 리더쉽』의 부제(副題)를 "합법적인 힘과 합법적인 위대함의 본질에 관한 연구"로 설정했다. 그는 여기에서 "섬기는"형태의 지도자 개념은 헤르만 헤세(Hermann Hesse)의 『동방여행』을 읽으면서 알았다고 말하고 있다. 헤세의 이 작품은 여행자의 시중을 드는 레오(Leo)라는 비천한 하인이 마지막에 그들의 리더로 변모하는 내용을 담고 있다. 그린리프는 여기에서 유출해낸 "윤리적인 원칙"을 "위대한 지도자는 먼저 하인의 모습으로 나타난다"는 것으로 삼았다. 좀더 자세히 부연하면 다음과 같다. "사람들의 충성을 집적할 유일한 권위는 지도자가 분명히 확실한 하인의 입장을 취함으로써, 그 정도에 따라 그에 대한 응답으로 자유롭고 공공연하게 받는 것이다. 이 원칙을 따르는 자들은……그들이 하인으로 여겨지고 하인처럼 신뢰받음으로써, 그들을 지도자로 선택한 사람들에게 마음대로 반응할 수 있을 것이다." 나는 이러한 사실, 즉 리더들이 스스로 봉사함으로써, 먼저 선동할 수 있는 위치를 확보한다는 사실을 부정하지는 않는다. 그러나 이 원칙의 위험성은 전술한 바와 같이 봉사가 단지 다른 목적(다시 말하면, 리더로서의 권한을 얻는 것)의 수단으로 간주되고 오로지 그것의 실제적인 유용성 때문에 격찬받게 된다는 점이다. 이렇게 된다면 결국 예수님께서 가르치신 봉사와는 다른 것이 되고 만다. 그의 봉사는 그 자체가 목적이기 때문이다. 맨슨(T.W.Manson)은 그 둘의 차이점을 다음과 같이 훌륭하게 표현하고 있다. "하나님의 나라의 봉사는 귀족이 되기 위한 디딤돌이 아니다. 그것은 차라리 고귀한 행동 그 자체로서 우리가 알고 있는 고귀한 것 중의 하나인 것이다."
그러면 예수님은 왜 봉사를 위대한 것과 동일하게 보셨을까? 우리의 답변이 인간 본래의 가치, 즉 그의 임무인 자신을 내어주는 사랑의 전제이자 그리스도인의 마음에 필수적인 요소들과 관련되어서는 안될까? 만일 인간이 하나님과 같은 존재라면, 그들은 착취당하거나 조종당할 필요없이 섬김을 받거나 존경을 받아야 될 것이다. 그렇지만 오스왈드 샌더스(Oswald Sanders)가 표현했듯이 "진정한 위대함과 진정한 리더쉽은 사람들을 어떠한 사람의 봉사자로 만드는 것에 의해서가 아니라, 어떤 사람이 자신을 버리고 봉사하는 데서 획득되어질 수 있는 것이다."
한편 리더쉽을 계획과 수립과 프로그램 진행이라는 측면에서 파악하는 것에는 위험이 따른다. 물론 리더쉽은 필연적으로 프로그램과 계획에 관련이 있다. 그러나, 그것은 사람이 계획들보다 우선한다는 사실을 알아야 한다. 사람들은 "조정"당하거나 "관리"당해서는 안되는 것이다. 또 비록 "관리"된다는 말이 인간에게는 "조정"된다는 말보다 덜 천해보일지 모르지만, 그 유래는 "manus" 즉 "손"에서 비롯된 것들이고, 결국 이 모든 것은 다 사람을 일용품과 같은 것으로 "조작"한다는 의미를 내포하고 있는 것이다.
그렇기 때문에 그리스도인 리더들은 그들 자신의 이익을 섬기지 않고 다른 사람의 이익을 섬긴다(빌2:4). 이 간단한 원칙은, 또 리더를 지나친 개인주의와 극도로 고립되고 편벽된 자기 중심의 세계에 빠지지 않게 해준다.
왜냐하면 남을 섬기는 자는 한 집단 속에서 가장 섬김을 받기 때문이다. 또한 리더 팀들은, 몇 가지 이유로 해서, 혼자만이 이끄는 리더쉽보다 훨씬 더 견고하다. 그 이유는 첫째, 팀의 멤버들은 각자의 장점을 살리고 단점을 보완해 나감으로써 서로의 모자라는 점을 보충할 수 있다. 리더라고 해서 모든 능력을 다 갖춘 사람은 없다. 즉, 리더쉽에 필요한 모든 통제수단을 다 갖춘 사람은 없다. 즉, 리더쉽에 필요한 모든 통제수단을 다 갖춘 리더는 존재할 수 없는 것이다. 둘째, 구성원들은 서로의 재능을 확인하고 그것을 사용하여 발전시키도록 자극함으로써 서로를 격려한다. 막스 워렌(Max Warren)이 천명했듯이 "그리스도인의 리더쉽은 나를 주장하는 어떤 것도 없고 그들을 주장하기 위해 다른 사람들을 격려하는 일만 있는"것이다.
세째, 구성원들은 서로의 책임을 나눈다. 일을 분담한다는 것은 책임을 분담하는 것이 된다. 그겋게 되면 우리들은 서로의 말에 귀를 기울이고 서로로부터 배우게 된다. 인간의 가정이나 그리스도인 가정에는 강력한 결속력이 있어서 커다란 환상 따위는 쫓을 수 있다. "미련한 자는 자기의 행위를 바른 줄로 여기나 현명한 자는 권고를 들을 줄"아는 것이다(잠12:15).
봉사에 대한 이 모든 기독교의 강조를 위해 제자는 오로지 그의 스승을 따르고 반영하려고 노력한다. 그는 모든 것의 왕이었음에도 불고하고 모든 것의 종이 되었기 때문이다. 그는 자신의 제자들 발 앞에 종의 앞치마를 두르고 무릎을 꿇었다. 그리고 그는 이제 우리에게 그가 했던 대로 행동하라고 말한다. 겸손히 우리 자신을 낮추고 다른 사람을 섬기려 노력하라고…….
진정, 어떠한 리더쉽도 낮은 자로서 기쁘게 섬기지 않는 한, 그리스도와 결코 같아질 수는 없을 것이다.
5. 훈련
비전은 모두 시들어져 가는 경향이 있고 꿈을 가진 사람들은 실망하기 쉽다. 의욕적으로 시작된 어려운 일도 단조롭고, 고된 일로 변모한다. 고난과 고독은 그들의 대가를 치루는 것이다. 리더는 자신이 인정받지 못하고 있다고 느끼고 지쳐버린다. 기독교의 이상인 겸손한 섬김도 이론으로나 존재할 뿐 실제로는 부적당한 것 같아 보인다. 그래서 리더는 혼잣말로 이렇게 되뇌어 보기도 한다. "다른 사람을 다루는데 너무 성급했어, 내가 그렇게 해왔던 방식말이야, 그런데 목적이 훌륭하다면 그것을 얻기 위해서는 아무 것이나 해도 괜찮지 않을까? 약간의 신중한 타협도 경우에 따라서는 허용될 수도 있지, 그렇지 않아?"
리더들은 분명히 살과 피로 조성된 사람들이다. 그들은 석회로 조성되지 않았고 대리석이나 스테인드 그래스로 조성되지도 않았다. 미국의 경영학자 피터 드러커(Peter Drucker)박사는 이렇게 말했다. "정말 강한 사람일수록 약한 면이 늘 존재한다."
성경을 보면 위대한 지도자들조차 치명적인 결함이 있다는 것을 알게 된다. 그들은 타락하고 실수하거나 의지가 약해지는 경우가 있다. 의로운 노아도 술을 취하도록 마셨고, 신실한 아브라함도 자신의 안전을 위해 아내의 정조를 위험에 빠뜨리는 비굴함을 보였다. 모세는 곧잘 이성을 상실하고 흥분했으며, 다윗은 우리아의 아내 밧세바를 향한 비도덕적인 사건 하나를 통해 간통, 살인, 절도, 위증, 탐욕을 범하면서 3가지의 규칙을 위반했다. 선지자 예레미야의 고독한 용기는 자기 연민으로 인해 무너졌고, 세례요한 또한 종종 의심에 잠겼으며, 베드로도 자신의 불안정한 깊은 내심(內心)을 은폐하듯이 성급하게 행동하곤 하였다. 이러한 성경의 위인들이 만약 기대에 어긋나는 인물들이라면 우리에게는 무슨 희망이 남을 것인가?
그리스도인 리더가 소지해야 할 마지막 표지는 훈련이다. 그것은 단순히 평범한 자기 훈련(자신의 감정과 시간과 정력을 다스리는)만을 의미하는 것이 아니라 그가 하나님을 모시는 특별한 훈련도 포함된다. 리더는 자신이 약하다는 것을 알고 있다. 그는 또 자신의 사업이 얼마나 중대한 것인지를 알고 상대방의 힘이 어떠한지도 파악하고 있다. 그리고 그는 무엇보다 하나님께서 허락하시는 무한한 은총의 힘도 알고 있다.
성경에는 이러한 경우에 대한 적절한 예가 많이 등장한다. 모세는 하나님을 찾으면, "하나님께서는 그때에 인간이 인간과 이야기하듯이 모세와 얼굴을 마주보며 대화하곤 했었고," 다윗은 하나님을 그의 보호자로, 빛으로, 구원으로, 그의 반석으로 모셨으며(심한 괴로움의 시기에는), 어김없이 그의 하나님, 그의 주 안에서 힘을 얻었다. "육체의 가시"라고 표현한 육체와 정신이 괴로웠던 사도 바울은 예수님이 그에게 "나의 은혜가 네게 족하다"라고 말하는 것을 듣고 어려울 때마다 강해질 수 있음을 배웠다. 그러나, 가장 좋은 예는 예수님 그 분 자신에게서 발견하는 것이 적절할 것이다. 사람들은 종종 예수님이 언제나 사람들에게 큰 힘이 되셨던 분이라고 말한다. 그러나, 사실은 그렇지 않다.
그는 늘 사람들에게 도움이 되지는 않았던 것이다. 예수님께서도 경우에 따라서 모여 있는 군중들을 쫓아내시곤 하셨던 것이다. 그는 또 어떠한 것이 단순히 긴급하다고 해서 그것 때문에 중대한 것이 무시되는 것을 거부하셨다. 일정하게 그는 그의 공적인 사역의 압력과 시선 때문에 움추러 들을 때, 그때마다 외로이 그의 아버지를 만나 자신의 힘과 용기를 다시 재충전하시기도 했다. 그러다가 그는 인생의 종말이 다가왔을 때, 그의 제자들과 함께 마지막 운명의 시험을 치루셨다. 그런데 그것은 나 스스로 종종 자문하는 말이지만, 그 때 왜 제자들이 십자가를 지고 고통스럽게 골고다로 향하시는 예수님을 버리고 도망했는지 모르겠다. 혹시 이것은 그들이 잠들어 있을 동안 드린 예수님의 기도에 대한 응답이 아니었을까?
"곤고한 자에게 힘을 주시고 연약한 자의 힘을 북돋아 주는 일은 하나님만이 하실 수 있는 일이다. 왜냐하면, 소년이라도 피곤하고 장정이라도 넘어지며 자빠지되, 오직 여호와를 앙망하는 자! 나 그를 인내력있게 기다리는 자들은 새 힘을 얻어 독수리처럼 높이 날고 달음박질 해도 지치지 아니하며 걸어가도 피곤치 아니하기 때문이다"(사40:29-31). 그런데 이것은 바로 하나님의 얼굴을 뵈려고 부단히 자신을 단련하고 자신의 비전을 항상 환하게 지키고 있는 자에게만 가능하다. 자기 자신의 힘만으로도 강하다고 자만하는 리더들은 모든 이에게 약한 애처러운 존재인 것이다. 오직 자신이 약하다는 사실을 아는 리더들만이 그리스도의 능력 안에서 강해질 수 있는 것이다. 나는 이제까지 그리스도인의 리더쉽의 개념을 분석하고자 노력해 왔다. 그것은 대략 다섯 가지 요소로 나누어 진다. 즉, 선명한 비전, 고된 노력, 끈기있는 인내, 겸손한 봉사, 투철한 훈련이 그것들이다.
결론적으로, 나는 우리가 특별히 경계해야 할 두 가지 죄를 회개할 필요가 있다고 느끼고 있다. 그 첫째는 염세주의이다. 그것은 하나님을 불명예스럽게 만들고 기독교의 신앙과 상반되는 것이다. 확실히 우리는 인간에 대한 타락과 죽을 수밖에 없는 존재라는 것을 잊을 수 없다. 또 우리는 죄악이 우리 주변에 깊이 파고드는 것을 잘 알고 있다. 그리고 우리는 이 세계가 그리스도께서 다시 오셔서 그의 충만하신 통치력으로써 건설하기 전엔 완전해지지 못하리라는 것도 알고 있다. 그럼에도 불구하고 우리는 하나님의 능력을 믿고 있다. 우리는 하나님의 복음의 힘이 인간들을 변화시키고 하나님의 사람들(이 사회에서 빛과 소금으로 행동하는 사람들)의 힘이 그 사회를 변화시키리라고 믿는 것이다. 우리는 나이브한 낙천주의나 냉소적인 염세주의를 모두 거부해야 할 필요가 있다. 그리고 우리는 그 위치와 상황에 냉정하지만 확신있는 성경의 현실주의를 수용해야 하는 것이다.
두 번째로, 우리가 회개해야 할 죄악은 평범함과 그것을 자연스럽게 받아들이는 일이다. 나는 특별히 젊은이들에게 이러한 말을 해주고 싶다. "평범한 것에 만족하지 마시오. 하나님이 당신에게 부여한 잠재적인 능력을 다 사용하지 못할 일에 안주하지 마시오! 야망을 품으십시오! 그리고 하나님을 위해 모험을 하십시오! 하나님은 당신의 선천적인 특질과 당신의 양육과 교육을 통해 이 세상에 유일무이한 당신을 만드셨습니다. 그는 자기 스스로 당신을 지으셨으며 당신에게 재능을 주셨고 당신의 능력이 쓸데 없이 낭비되는 것을 바라지 않으십니다. 그 분은 당신이 헛되이 되길 원치 않으시고 완전해지길 원하십니다. 그 분의 목적은 당신이 가진 모든 것이 그 분과 다른 사람들에게 사용되는 것입니다."
이 사실은 하나님께서 우리들 각자를 위해 가기 다른 종류와 수준의 리더쉽을 마련하고 계심을 의미한다. 그래서 우리는 우리의 온 정성을 다하여 그 분의 뜻을 찾을 필요가 있으며, 그 분에게 우리의 삶으로 무엇을 해야 하는지, 비전을 달라고 간구해야 할 필요가 있는 것이다. 그리고 우리는 또한(필연적으로 성공적이진 못해도) 우리가 천상적인 비전-하나님께서 주시는 비전-에 온전히 따를 수 있도록 은총을 간구해야 한다.
그렇게 해서 우리는 우리 인생의 종말에 다다랐을 때 바울 사도와 같이 "나의 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마쳤으며, 나는 끝까지 나의 믿음을 지켰다"고 말할 수 있는 것이다. 그때에 우리는 그리스도께서 우리에게 가장 좋은 말씀으로 "그래 정말 잘 했구나 착하고 신실한 나의 종아!"라고 말씀하시는 것을 들을 수 있게 될 것이다.
-현대 사회문제와 기독교적 답변. 끝-