믿음을 비교하는 유일한 다림줄
"정통" 기독교란 무엇을 뜻하는가? 그러면 "비정통 기독교"라도 있다는 말일까? 그리고 "다림줄"이란? 이것은 석공들이 담(壁)을 곧게 잘 건축하기 위하여 수직여부를 알아 볼 때 사용하는 한 도구이다. 그런데 믿음을 비교하는 데에 "다림줄"(plumbline)을 가지고 비교한다니 무슨 뜻인가? "정통"이란 단어는 두 희랍말(Greek)에서 온 것인데 그 원래 뜻은 "옳은 믿음" 혹은 "옳은 의견"이란 뜻을 지니고 있다. 그리스도인들은, 1세기 말부터 2세기 사이에 나타나기 시작한 기묘한 여러 가지 이단적 기독교로부터 올바른 기독교 신앙을 분리해야 할 필요를 느끼게 되었다. 오늘날 "이단" 혹은 "이단자"라는 말은 날카로운 눈초리의 악당으로 간주되는 경향이 있다. 사실상, 올바른 기독교 신앙에 반대하고 공격하던 많은 이단자들은 존경을 받을만한 사람들이었으며 그들 중 어떤 사람들은 자기들이 주장하는 것에 대한 충분한 이유를 가지고 있었다. "Webster"사전에서 설명하고 있는 이단(heresy)이란 말은 "보편적으로 인정받고 있는 원리에 대항하고 분리와 이견(異見)을 조성시키고자 하는 어떠한 의견"이라고 말하고 있다. 기독교는 항상 적이 같이 하고 있었으며 옳은 기독교의 진리에 대항하는 다른 의견을 갖게되는 내부의 적보다 더 위험한 적은 없었다. 2세기의 영지주의(靈智主義; Gnostics)를 비롯해서 현대의 사신론(死神論: God is dead thinking)에 이르기까지 정통 기독교는 성서의 명백한 가르침에 대하여 항상 도전을 면치 못하고 있다. 그러나 "성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸바 되었다가 사흘만에 다시 살아나셨다"(고전15:3-4)
이 책자에서 알리고자 하는 것은 정통 기독교의 핵심과 사상이 위에서 인용한 두 성경 구절에 있다는 사실이다. 다른 중요한 원리도 포함하고 있기는 하나 「고린도전서 15:3-4」야 말로 기독교와 다른 신앙과의 차이점을 정확하게 잴 수 있는 다림줄(plumbline)이 되고 있다. 다림줄(plumbline)의 뜻을 보면 구약성서의 "아모스"에서 하나님께서 말씀하시기를 "내가 다림줄을 내 백성 이스라엘 가운데 베풀고"(암7:8)라고 하셨다. 이 다림줄은 오늘날까지도 석공들이 담을 곧게 그리고 수직으로 쌓아올리기 위해 사용하고 있다. 아모스가 하나님의 영감으로 말씀을 받아 기록하면서 하나님께서는 사람들을, 그리고 그들의 하나님께 대한 충성을, 인간의 것이 아닌 하나님의 기준, 즉 하나님 말씀에 의해 측량하신다는 것을 그는 이 다림줄을 인용해서 말했다. 이 책에서도 하나님 말씀만이 정통 기독교와 타교(他敎)를 구별하는 다림줄이 될 것이다. 기독교가 바탕으로 하고 있는 진리와 다른 신앙이 갖고 있는 믿음의 차이를 발견하기 위하여서 이 책자는 성서의 가르침 중에서 세 가지 점을 인용하고자 한다.
이는 "고린도전서 15장 3-4절"에 모두 포함되어 있다. 즉, (1)그리스도가 누구이며 그가 인류를 위하여 하신 일 (2)인간의 본성 즉 하나님을 거역한 죄인으로서의 구원의 필요성 (3)성서의 진리와 신뢰성 즉 성서의 영감성 등이다.
그리스도께서 죽으시다…
그리스도교의 주축은 그리스도다. 그리스도에 대한 중요한 질문은 첫째 그의 인격(그가 누구인가) 둘째로 그의 업적(그가 무엇을 했는가)이다. 세계 여러 종교 가운데 가톨릭교만이 정통 신교가 믿는 그리스도의 신성(神性)에 동의하고 있다. 기타 모든 종교는 그리스도를 다만 위대한 선생 혹은 그 일생과 순교에서 위대한 모범자나, 어디까지나 일개 인간으로만 보고 있는 것이다. 사람들은 예수 그리스도에 관하여 다음과 같은 질문을 한다.
1. 예수는 실로 하나님인가? 그렇지 않으면 한 위대한 선생에 불과한가? 만일 그리스도께서 단순한 일개 인간에 불과했다면 그리스도교는 거짓이며 세계에서 가장 위대한 종교라고 불리울 이유가 없는 것이다. 성서 기록상에 명백하게 "예수 그리스도는 하나님이시다"라고 여러 번 말하고 있다. 예를 들면, 요한복음 1장 1절에 "그리스도는 말씀이시다"라고 했으며 "태초에 말씀이 계시니라…이 말씀은 곧 하나님이시니라"고 하신 것을 볼 수 있다. 요한복음 1장 14절에는 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매…"라고 간증하고 있다. 가장 중대한 문제는 예수께서 스스로 하신 말씀이다. 예수께서는 여러 차례 걸쳐 자기를 하나님과 동등하시다고 말씀하셨다. 그 예로서 요한복음 10장30절을 보면 "나와 아버지는 하나이니라" 하셨고 또 요한 14:9에서 예수는 빌립과 여러 제자들 앞에서 말씀하시기를 "나를 본 자는 아버지를 보았거늘"하셨다. 그리스도는 마태복음 11장 27절에서 하나님과 동등하심을 주장하시기를 "…아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라"고 하셨다. 복음 전체에서 예수는 자기 자신을 메시아로 주장하고 있으며 예수께서 이처럼 말씀하심을 듣고 있던 유대인들은 그의 뜻하는 바를 잘 이해할 수 있었다. 그들에게 있어 메시야는 하나님의 아들 그리스도를 말한다. 예수께서는 우물가에 있던 사마리아 여자에게 "내가 바로 메시야"라 하셨다(요4:25-26). 그가 십자가에 못 박히시기 전날밤 유대심의회가 재판을 주관할 때 그들은 그리스도에게 "당신은 그리스도 메시야냐?"고 직접 문의했던 것이다. 예수께서는 "그렇다"라고 답변하셨다. 이것이 유대인들에게는 모욕적인 말이었으며 결국 그들은 예수를 죽이기로 결정했다. 요약해서 말하면 만일 그리스도께서 그가 주장한 대로 하나님이 아니었다면 그는 거짓말쟁이 아니면 미친 사람이었을 것이다. C.S.Lewis 씨가 말한대로 예수님께서는 우리에게 다른 선택의 여지를 주시지 않고 있다(막14:61-).
2. 예수께서 처녀로부터 탄생하심이 이방인의 신화가 되고 있을까? 어떤 종교는 예수님의 처녀 탄생을 거부하고 있는데 이는 이방인들 가운데 떠도는 반은 신(神)이요 반은 인간인 영웅 이야기와 같은 또 하나의 전설이라고 주장하고 있는 것이다. 이러한 종류의 이방인들의 이야기들은 모두가 한 인간과 한 신(神)이 같이 거하고 있다는 것이다. 성서에서 "성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라"고 말씀하셨다(눅1:35). 예수님의 처녀탄생을 거부하는 것은 하나님의 말씀을 거부하는 것과 같은 것이다. 온전한 구세주가 되시기 위해 그리스도는 하나님이 되셔야만 했던 것이다. 하나님보다 낮은 지위였다면 모든 것이 충분치 못했을 것이다. 그리스도께서 인간 아버지로 인하여 잉태하셨다면 어찌 영원할 수 있으며 사전에 존재할 수 있었겠는가? 보통 인간은 그 보모로 인하여 잉태함으로 새 인간이 존재하기 시작한다. 그러나 성서는 "그리스도께서 태초부터 계시다"라고 알리고 있다(요1:1).
3. 삼위일체(三位一體)는 3인의 하나님을 뜻할까? 어떤 종교는 삼위일체를 거부하는데 그 이유는 그리스도인은 하나의 하나님이 아닌 3인의 하나님을 숭배하는 것 같다고 말하고 있기 때문이다. 이보다도 더 강력한 이유는 삼위일체에서 그리스도가 아버지 하나님과 동등하다는 것이다. 삼위일체야말로 다른 종교들의 비판의 대상이 되고 있으며 특히 유대교(Judaism), 이슬람교(Islam), 유일신교(Unitarianism), 여호와의 증인(Jehovah's Witness), 및 크리스챤 싸이언스(Christian Science) 등의 비판의 대상이 되고 있으며 삼위일체 거부에 대한 정통 그리스도인들의 답은 성서에 명료하게 증거되어 있다. 구약성서 가운데 신명기 6장 4절에서 "우리 하나님은 한 주님이시라"고 했고 창세기 1:26과 11:7에서는 "하나님"이란 말을 복수형으로 쓰고 있으며 또한 창세기 18장에서 하나님께서 아브라함 앞에 나타나실 때 역시 복수형이 사용되고 있다. 신약 또한 하나님은 한 분이심을 명료하게 말하고 있고(갈라디아서3:20) 하나님의 통일성과 그의 단일성이 3위를 포함하고 있는 충분한 증거가 되고 있다. 그 예로서 마태복음 3:16, 28:19, 그리고 고린도후서 13:14를 보자, 뿐만 아니라 예수께서는 스스로를 하나님이라고 자주 말씀하신 것을 보자(요한복음8:58). 또한 요한복음 14장-16장에서는 성령이 아버지와 예수님이 같이 상호관계를 즐긴다고 가르치고 있다. 성자 예수 그리스도는 완전한 신(神)이며 완전한 인간인 신인(神人)이시다. 그는 한 사람이지만 독특한 두 가지 성품을 지닌 분이다(요1:1, 14, 갈4:4-5, 빌2:6-7).
사람들이 삼위일체를 이해 못하는 이유는 그들이 의식적 혹은 무의식적으로 하나님을 인간 이성에 따라 수학적으로 합리화시키고자 하는 데에 있다. 그들은 조물주를 피조물의 입장에서 해석함으로 하나님을 "위대한 사람"으로 보고 있는 것이다. 세 인격이 어찌하여 다만 하나(삼위일체)가 될 수 있느냐 하는 것은 자연의 이성으로서는 수수께끼(puzzle)와 같은 것이다.
그러나 여기 한 가지 질문이 있다. 만일 하나님께서 초자연적 존재라면 어찌하여 하나님께서 자연의 입장에서 이해되어야만 하는가? 정통 그리스도교는 하나님의 위대함과 삼위일체의 신비를 받아들이고 있다. Baker 의 신학 사전은 그리스도인의 입장을 요약해서 말하기를 "그리스도인이란 하나님 자신을 그 분이 행하신 바대로 알게 되며 그 분이 행하신 바를 성경을 통해 증명한 사람이다"라고 했고 또한 "최종적 분석이나 이해를 무시하고 신비조건이 남아 있다 하더라도 그리스도인은 놀라지 아니함은 우리는 인간에 불과하며 하나님은 하나님이시기 때문이다. 성서에 기록된 바대로 하나님은 성부 성자 성령으로 나타나 있으므로 진실한 믿음으로 그리스도인들은 영원한 삼위일체의 영광을 인정해야 할 것이다" 라고 했다.
4. 그리스도는 죽음에서 실제로 부활하셨는가? 정통 그리스도인들은 그리스도께서 승천하셨다고 분명히 말하고 있고 부활이 곧 그리스도가 하나님임을 증명하는 것이며 그는 죽음을 정복하셨고 그를 믿는 자마다 영원한 생명을 보장하셨다.(부활의 근거: 마28:1-10, 막16:1-8, 눅24:1-42, 요20:-21: 참조) 부활의 교리는 그리스도교의 기초이며 바울의 말씀대로 "그리스도께서 다시 사신 것이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요"(고전15:17)
유명한 미국 성서학자 Smith 씨가 Baker 신학 사전에 쓴 것 같이 예수님의 부활이 우리에게 가르쳐 주는 것은 예수 그리스도의 절대 유일성(uniqueness)과 초인간성이며 우리 인류에게 주신 특별한 소망이다. 기타 어느 종교에서도 이와 같은 것은 찾아 볼 수가 없다. 또한 Smith씨는 "신약에서 부활의 진리를 제거한다면 전체의 교리 구조가 붕괴되며 소망이 없어진다"고 말했다. 그리스도께서 다시 사셨기에 그리스도인도 역시 다시 살 소망의 확신을 갖게 되는 것이다. 바울이 쓴 고린도전서 15장은 부활에 대한 그리스도인의 소망을 주제로 하고 있다. 고후 4:14에 사도 바울이 말하기를 "우리 주 예수를 죽음에서 살리신 하나님께서 우리들도 또한 다시 살리실 것을 우리가 안다"고 했다. 만일 그리스도인의 소망이 유대정부를 자극시킨 결과 순교자로서 돌아가신 '죽은 그리스도' 안에만 있다고 한다면 우리 그리스도인은 회교(Moslem), 불교(Buddhism), 유교(Confucianism)와 똑같은 입장에 있게 되는 것이다. 마호ꅛ(Mohammed)은 죽었다. 석가도 죽었다. 공자도 죽었다. 그러나 그리스도께서는 살아계시다고 성서는 확실히 말하고 있다. 그가 살아나셨기 때문에 그리스도인도 역시 영원토록 살 것이다. 그리스도에 관한 다른 여러 가지 가르침이 있다. 그의 승천-행1:10, 하늘나라에서 믿는 사람들을 위한 그의 간구-히7:25와 살전 4:16-17은 신약에 있는 재림에 관한 구절 300개중의 하나다. 그리스도는 충분한 이유를 갖고 돌아가셨다. 그 이유는 인류의 죄와 하나님의 사랑이다.
그리스도는 우리를 위하여 죽으시다
사람들은 "그리스도가 누구냐?" 라고 물을 뿐만 아니라 "사람은 누구인가?"라는 똑같은 질문을 하기도 한다. 더 나아가서 "사람은 무엇이냐?" 라고 묻게 된다. 사람이 누구이며 무엇인가에 대한 대표적(typical) 질문에 대한 그리스도교의 해답이 여기에 있다.
1. 사람은 모두 선한 것인지? 또는 모두 악한 것인지? 그렇지 않으면 그 중간인지?
대부분의 사람들은 "인간이 모두 선하다"고 말하지 않으려 한다. 이에 대한 증거는 우리가 매일 보는 신문지상에서 발견할 수 있기 때문이다. 그러나 또한 사람들은 인간이 전부 악하다고 인정하려고도 하지 않는다. 사람들은 선과 악의 양쪽을 조금씩 따르기를 원한다. 그러나 우리들 대부분은 다른 이에게 비판을 받을 만큼 악하다고 생각한다. 그러나 때에 따라 옳은 일을 할 정도로 선하기도 하다. 많은 죽은 사람들의 무덤에 있는 비석을 가보면 "그는 훌륭한 사람이었다"라고 쓰인 것을 보게 된다. 사실에 있어서 그가 장모를 증오했거나 이웃 사람에게 오랜 원한을 품었거나 세금을 속였거나 자기부인 외에 여러 여인을 쫓아 다녔거나 그의 언행이 매일같이 하나님을 모독했거나 간에 무덤 비석에는 그처럼 쓰여져 있는 것을 우리는 보게 된다. 정통 그리스도교는 불행하게도 "인간은 모두 악하다" 쪽의 의견을 받아들이고 있다. 여러분들이 성서에서 뜻하는 "죄"가 무엇인가를 잘 살펴 보기 전에는 위의 말이 부당하게 느껴질 것이다. 인간들의 사회를 기준으로 또한 인간을 기준으로 선을 행함은 사실이나 성서에서는 우리가 태어나기도 전에 이미 우리 성품에 결함을 갖고 있으며 이 결함이 곧 죄라고 보고 있는 것이다. 허물과 죄로 말미암아 우리들은 영적으로 죽어서 태어난다고 가르치고 있다(에베소서2:1). 이와 같이 영적으로 죽은 상태는 첫 인류 아담(Adam)의 죄로부터 나타나기 시작한 것이다. 창세기 1:26에 의하면 "아담(Adam)은 하나님의 형상대로 만들어졌다고 되어 있다." 그는 선택의 자유가 주어졌었다. 그는 스스로 하나님께 불순종하여 죄를 선택함으로써 온 인류가 죄 속에 빠지게 된 것이다. (이 타락성에 대하여 창세기 3장을 참조하자) 아담(Adam)이 우리 전 인류의 조상(federal head of the human race)인 까닭에 그가 최초로 범한 죄는 온 인류상에 항상 그 결과를 남기게 된 것이다. 바울(Paul)이 하나님의 영감을 받아 "한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라"고 했다(롬5:12) 모든 사람들의 성품이 바울의 말을 옳다고 증명하고 있다. 우리 모두는 하나님과 우리들 상호 인간관계에 있어서 해야할 일, 해서는 안될 일들을 알면서도 그대로 지키지 못하고 있음을 경험을 통하여 잘 알고 있다. 또 성서 역시 이 사실을 지적하고 있으며 죄가 우리 마음속에 깊이 뿌리박고 있음을 알려 주고 있다. 예레미야 17:9에 보면 "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 능히 이를 알리요"라 했다. "사람의 속에 있는 것을 잘 알고 있던 예수님은 신약성서에서 사람들이 죄인임을 그들로 구태여 증명케 하시지 않았다. 예수께서는 단순히 인간들이 죄인이며 그분이 그들을 돕기 위하여 오셨다고 말했다(요2;25).
예수님은 바리새인들이 죄인임을 알지 못하고 그들 스스로가 의롭다고 인정하는 태도를 몹시 꾸짖으셨다. 마태복음 9:13의 예수님께서 하신 반어(irony), 즉 "내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라" 하신 것을 잘 생각해 보자. 예수님은 항상 겉차림이나 거짓을 벗기고 죄의 중심 즉 인간의 역행하는 마음을 발견하시곤 했다(마15:1-20).
성서와 마찬가지로 인류학계에서도 우리는 모두 동일한 인종이라고 주장하고 있다. 우리는 모두 아담(Adam)의 자손이며 아담의 가족인 까닭에 우리는 모두가 아담의 성품(nature) 즉 죄있는 마음을 갖고 태어났다고 성서는 지적하고 있다. 로마서 1:18-3:23 가운데서 바울은 죄가 어떤 행동(acts)이나 행위(deeds)가 아니라고 말하고 있다. 죄는 하나의 내적 상태다- 전 인류 즉 유대인, 이방인, 우상숭배자, 중류층 사람들, 그리고 교회에 나가는 종교인들의 거만하고 역행하는 태도이다. 그러면 여기에 누구나 갖게 되는 하나의 질문이 따른다.
2. 죄란 무엇이며 어떤 것이 죄이고 어떤 것이 죄가 아닌지를 누가 결정하는가?
이에 대한 대답은 하나님이 결정하신다. 죄에 대한 정의(definition)는 여러 가지다. 하나님의 율법을 지키지 않는 것과 하나님의 뜻을 거역하는 것 등이다. 요약해서 말한다면 "죄"란 능동적이거나 피동적이거나 거만하게 자기 뜻대로 하나님을 거역하는 태도다. 능동적 죄의 예를 들면 사기절도, 살인 등이며 피동적 죄는 더 사특한(subtle)것으로 어떤 사람이 도움이 필요할 때 도웁지 않는 것도 포함되며 나는 하나님 믿기에는 너무나 바쁜 사람이므로 관계없다고 하는 부정의 태도도 또한 이에 속하게 되는 것이다. 우리는 모두가 소극적이거나 적극적이거나 간에 죄를 범하고 있음은 사실이다. "만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 않다"고 요한은 말하고 있다(요일1:8). 이사야는 우리의 근본적 본질을 다음과 같이 결론 짓고 있다. "우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다". 우리 무리의 죄악을 그리스도께 담당시켰다는 구절은 여러 사람들이 이해하기 어려운 또 하나의 문제가 되고 있다.
3. 예수 그리스도께서 어떻게 우리 각자의 죄를 대신하여 죽으실 수 있는가?
여러 종교와 이단들이 죄 문제를 시인은 하고 있으나 그 죄의 해결문제에 있어서는 그리스도교와 항상 차이가 있음을 우리는 보게 된다. 그리스도교는, 죄로부터 구원받을 수 있는 단 하나의 길은 예수 그리스도를 믿고 또 그가 십자가에서 우리 죄를 대신하여 죽으신 것을 믿는 믿음 안에 있는 데에 반하여 다른 종교들은 구원을 선행 또는 규범이나 법을 지킴으로써 얻는 것으로 보고 있는데에 그 차이가 있다. 우리 정통 그리스도교는 그리스도의 죽음을 "속죄(atonement)"라 부르고 있다. "하나님의 공의(justice)와 하나님의 사랑이 여기에 있다." 육신으로 나타나신 하나님 즉 그리스도께서 십자가에서 죽으셨을 때 그리스도는 하나님의 성스러운 표준에 만족을 주시고 온 인류의 죄를 대신하여 값을 치르셨다. 그리스도의 죽음이 또 중대한 것은 하나님을 증오한 그 사람들까지도 포함해서 전 인류에 대하여 하나님의 관심을 표명하신 것이다(롬5:6-8). 우리들이 절망 가운데 빠져서 헤어날 길이 없게 되었을 때 바로 그리스도께서 오셔서 그에게 필요치 않은 우리 죄인들을 위하여 죽으신 것이다. 물론, 우리가 죄인이 아니었더라면 가능성이 거의 없었겠지만 더구나 죄인인 우리를 위해 대신 죽을 사람이 있기를 기대할 수는 전혀 없었을 것이다. 그러나 우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨다. 여러분들은 구약성서 가운데서 속죄에 대한 개념을 유대의 유월절 이야기 가운데서 그 실례를 찾아 볼 수가 있다(출12:1-14). 이스라엘 사람들은 아무 흠이 없는 양을 죽여 그 피를 그들 집 문 위에 칠하였다. 그 날밤 죽음의 천사가 애굽을 휩쓸고 지나가는 동안 각 가정마다 맏 아들을 죽였는데 문에 양의 피를 칠한 집들은 그대로 통과했던 것이다. 사도 바울은 고린도전서 5:7에서 출애굽 사건을 다음과 같이 인용하고 있다. 즉 우리 그리스도인들은 그리스도 자신이 우리를 위하여 희생해 주신 유월절 양(passover lamb)으로 인하여 살아났다고 말한다. 바울이 여기에서 말하는 것은 애굽에 얽매인 이스라엘 사람들이 양의 피로 인하여 죽음에서 구원받은 것과 똑같이 모든 그리스도인들은 이 세상의 죄를 씻기 위하여 죽으신 하나님의 양 예수 그리스도의 피로 말미암아 영원한 영적 죽음에서 영원한 구원을 받았다고 하는 사실이다(요1:29). 성서는 예수님께서 대신 죽으셨다고 가르치고 있는데, 이것은 그가 우리의 대리인이었음을 말해주는 것이다. 그 예로서 다음과 같은 사도 베드로의 가르침이 있다. 그리스도께서도 역시 고통을 당하셨다. 우리를 하나님 왕국으로 안전하게 이끌기 위하여 그 스스로는 아무 죄도 없으나 우리들 죄인들을 위하여 한 번 죽으신 것이다(벧전3:18). 성서도 또한 그리스도께서 온 인류를 위하여 한 번 죽으셨다고 말하고 있다. 예수님의 죽음은 반복할 필요가 없는 희생이다. 자기를 단번에 제사로 드려 죄를 없게 하시려고 세상 끝에 나타나셨다(히9:26). 그리스도의 죽음 하나만으로 온 인류의 죄값을 충분히 치루었다고 성서에서 말하는 뜻은 무엇이겠는가? 그 충분한 이유는 예수님이 곧 하나님이시기 때문이다. 하나님보다 못한 어떤 사람도 전 인류의 죄값을 대신 치룰 수 없기 때문이다. 하나님만이 신성(神聖)한 표준을 이룩하셨기 때문이다. 하나님 자신 외에 어떤 사람이 이 필요조건을 이행할 수 있었겠는가? 그리스도께서 우리 죄를 위하여 값을 치루셨다는 사실을 믿는 사람은 의롭다 하심을 받게 되는 것이다. 하나님 앞에서 의롭게 된다 함은 하나님의 공의(justice)가 그의 아들 예수 그리스도의 죽음을 통하여 만족케 된다는 뜻이다. 그리스도께서는 우리 죄값을 지불하셨고, 또한 우리 죄를 제거하셨다. 죄의 제거 문제는 많은 자칭 그리스도인들이 무시하고 있는 중대한 문제로서 어떤 사람들은 결코 이해하지도 못하고 있다.
이를 교통위반의 예를 들음으로써 설명할 수도 있다. 당신이 속도위반으로 교통재판에 회부되었다고 가정해 보자. 그런데 당신은 어떻게 되었든지간에 벌금을 물지 않게 되었다. 어떤 다른 사람이 당신 대신에 그 벌금을 지불한 사실을 알게 되었다. 아마 당신을 사랑하는 당신 아버지 또는 부자 숙부께서 치루었다고 하자. 이처럼 다른 어떤 사람이 당신이 물어야 할 벌금을 물었을 때 이것은 공의의 일부가 된다고 설명할 수 있다.
그러나 하나님께서는 한걸음 더 나아가시는 그 점이 중대한 문제다. 벌금을 다른 사람이 지불했다 해도 죄의 사실만은 변경치 못한다. 그러나 죄인이 그리스도를 통하여 하나님께로 돌아서기만 하면 그의 죄는 깨끗이 씻기우게 되는 것이다. 바울은 "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자" 라고 로마서 5:1에 말하고 있다(갈3:6,빌3:9참조). 하나님께서 보시는 바로는 그리스도인은 과거의 모든 죄를 완전히 용서받는다는 사실이다. 하나님은 우리가 예수 그리스도를 믿기만 하면 우리가 그에게 선하게 보인다고 말씀하신다. 그뿐 아니라 하나님께서는 우리를 자녀로 삼으시고 한 가족으로 삼는데 이는 영적 자녀이며 동시에 후사(heir)인 것이다(요1:12,롬8:16). 그리스도인은 이것을 완전히 이해하지 못하나 하나님께서는 나를 마치 한 번도 죄를 진 바가 없는 사람으로 보신다고 말할 수 있다. 의롭다함을 얻는다는 것은 내 죄를 하나님께서 용서하실 뿐만 아니라 하나님께서 내게 주신 모든 축복을 누릴 수 있는 특권을 부여함으로써 나를 영접하신다는 것을 의미한다. 더욱이 나는 죄의식으로부터 해방을 받게 되는데 그것은 하나님께서 내가 죄를 결코 한 번도 짓지 않은 자로 보시기 때문이다. 성서는 이러한 의롭다하심(칭의)을 얻고자 사람들이 무슨 일을 할지라도 그들 스스로의 노력으로는 불가능하다고 가르친다. 그리스도인은 그 은혜와 하나님의 은총, 자비, 그리고 사랑으로 인하여 구원을 받게 된다. 이것은 당신이 획득할 수 있었던 것도 아니며 획득한 것도 아니다. 그것은 당신을 구원한 하나님의 은혜의 선물이다. 아무도 하나님의 사랑을 자기 노력으로 얻는다고 자랑할 수가 없다(엡2:8-9). 우리 새대는 내 잘못이나 범죄를 대신하여 다른 사람이 벌을 받아서는 안 된다는 생각이 널리 알려져 있는 때다. 이것은 마치 고귀하고 겸손하고 정직한 말처럼 들리지만 이것은 신성하신 하나님의 기준에 아무도 이르지 못한다는 사실을 시인코자 하지 않는 교만한 태도다. 모든 사람들이 죄를 범하였기 때문에 하나님의 영광에 이르지 못한다(롬3:23). 아무도 죄를 짓지 않는 사람은 없다(왕상8:46). 완전한 사람은 없다. 그러므로 사람이 아무리 법과 규율을 잘 지킨다하고, 아무리 선행을 많이 행한다 해도 그 사람은 결국 죄를 짓게 마련이다. 그 사람은 결코 하나님의 완전하신 신성(神聖: holiness)에는 미치지 못한다. 사람이 그 자신의 구원을 자신의 힘으로 얻을 수 있다고 말하는 것은 하나님의 완전한 신성을 부인하는 것이며 그것은 하나님이 하나님답지 못하다고 하는 부조리한 말과 같이 어리석은 것이다.
성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으셨다.
세계의 여러 종교와 이단들은 각기 "성경"이란 단어를 다른 각도에서 해석하고 있다. 힌두교(hindus)는 베다경(Vedas)이라는 여러 가지 경전을 갖고 있고, 불교도들은 세바구니(Tripitaka)라고 하는 경전을 이슬람교인(Islam)은 마호ꅛ(mohammed)이 지시한 코란(Koran)이란 경전이 있다. 여러 종파에서는 그들이 특별히 원하는 것을 나타내기 위하여 정통기독교에 상반되는 내용을 그리스도 성서에 추가시키고 있다. 예로서 몰몬교도(Mormons)들은 성경의 영감성을 주장하나 몰몬경「고가의 진주」,「교리와 성약」과 같은 다른 책들도 똑같이 영감성이 있다고 인정하고 있다. 크리스챤 싸이언스(Christian Science) 역시 성경을 영감받은 책으로 시인은 하나 또한 Mary Baker Eddy가 새로 고안해서 추가한 책, 「성서의 열쇠인 과학과 건강」(Science and Health with Key to the Scriptures)이란 책의 영감성도 주장하고 있다. 성서의 영감성 유무가 그리스도교와 다른 교와의 분수계(分水界:watershed)가 되는 요건이다. 만일 성서를 하나님의 영감(감동)에 따라 쓰여진 말씀으로 믿지 않는다면 그리스도의 신성(神性)에 대한 주장이나 인류의 죄의 상태나 그리스도의 죽음과 부활을 믿음으로, 구원받을 우리들의 필요성 등은 아무런 힘도 갖지 못하고 마는 것이다. 다음 몇 가지는 성서에 관한 보편적 질문에 대한 정통 그리스도교의 대답이다.
1. 성서는 실제로 하나님의 감동으로 쓰여졌는가? 왜 성서는 다른 책들을 초월해야만 할까?
디모데후서 3:16에 있는 말씀 「영감」(靈感: inspiration)이란 단어의 뜻은 히랍원어로 "하나님이 숨쉬다"로 되어 있다. 다시 말하면 하나님의 성령이 성서 저자들의 마음을 움직여 하나님께서 쓰시기를 원하시는 바대로 그들에게 나타내셨다. Louse Evans박사는 정통 그리스도교의 성서영감설을 요약해서 말하기를 "하나님의 성스러운 사람들이 하나님의 하시는 말을 받아 하나님 명령대로 아무런 실수없이 이전에 알지 못하던 진리를 나타냈거나 이미 알고 있던 진리를 기록한 것이다"라고 했다(베드로후서 1:21)
2.성서의 영감성과 정확성에 대한 그리스도인의 증거는 무엇인가?
첫째로 성서 자체가 하나님의 말씀인 것을 증명하고 있다. 이는 무신론자들에게 바람직한 증거는 못될지는 알 수 없으나 성서 저자들은 하나님의 말씀을 인간들을 위하여 쓰고 있다고 부단히 확인하고 있다. 구역성서 저자들은 다음과 같은 구절을 통해서 성서의 신성한 영감성을 주장하고 있다. 즉 "주께서 말씀하시기를", 혹은 이와 비슷한 구절을 2,000번 이상이나 사용하고 있다(예:삼하 23:1-3, 렘1:9, 합2:2). 또한 사도들 자신들도 말하기를 하나님의 영감으로 하나님의 명령을 받았다고 확언하고 있다. 바울은 말하기를 "주의 명령을(고전14:37) 썼다고 했다. 베드로는 거룩한 선지자의 예언한 말씀과 구주께서 사도들로 말미암아 명하신 것을 사실대로 기록했다고 말했다(벧후3:2).
어떤 성서를 신약에 포함시켜야 할 것인가를 결정한 것은 사도들이었다. 사도들은 그리스도와 함께 봉사하고 살던 사람들이다. 그들은 예수님을 잘 알고 있었므며 마치 "다메섹"으로 가던 중에 개심(covert)한 바울과 같이 모두가 각각 독특한 하나님과의 경험을 가진 사람들이다. 사도들은 믿기 어려운 갖은 박해를 당했으며 그리스도를 따르는 이유 때문에 무서운 죽음을 당했다. 그들이 하나님을 섬기는 열심을 말하여 설명하기를 그들은 부활하신 주 예수 그리스도를 실제로 보고 같이 이야기하고 같이 먹었다고 하는 것이다. 만일 그리스도께서 실제로 부활하시지 않고 사도들 앞에 나타나시지 않았다면 이 사도들이 죽도록 까지 거짓말을 했단 말인가? 예수 그리스도 자신의 간증은 우리에게 성서의 영감성과 권위를 말해주는 중대한 증거가 되고 있다.
그리스도인은 그리스도께서 하나님의 육체로 오신 것을 믿고 있다. 그러므로 성서 영감성의 가장 중요한 주장은 그리스도께서 스스로 성서에 관해서 말씀하신 그것이다. 예수님은 성서의 영감성을 계속 재확인하시곤 하셨다(구약성서 그 당시 신약은 아직 쓰여지지 않았음).
Vernon Grounds 박사는 「오늘의 그리스도교」(Christianity Today)란 책에 "그리스도께서는 성서를 알고 믿고 연구하고 해석하고 숭배하시고 존경하시고 순종하시고 성취하셨다"고 말하고 있다. Grounds 박사는 성서를 요약해서 말하기를 "성서는 전혀 흠없고 권위있는 하나님 말씀이므로 그리스도께서 이를 조금도 수정하시지 않으시고 확인하셨다"라고 말했다. 그리스도는 바리새인들의 성서해설을 때로는 꾸짖었으나 성서 자체를 비난한 적은 한 번도 없다. 그리스도께서 말씀하시고 행한 일들은 모두가 성서를 기초로 하고 있다. 성서에 관하여 예수님께서 말씀하신 것을 마태복음 5:17,18, 22:29, 요한복음5:39,40,46,47에서 직접 찾아 보자. 성서의 영감성을 조금이라도 적게 평가하는 것은 마치 예수님의 잘못 또는 거짓을 말하는 것과 같은데 그렇다면 예수님은 하나님보다 못한 다른 사람과 같으며 그의 십자가, 그의 우리 죄를 위한 속죄의 업적도 불충분할 것이다. 성서의 영감성에 관한 또 하나의 증거는 성서의 일관성이다. 성서는 40명의 저자가 1600년이란 긴 기간을 두고 썼다. 이들 저자들은 대부분이 상호간 서로 알지 못했다. J. B. Phillips 씨가 신약성서를 현대영어로 해설하기 위하여 일을 착수했을 때 성서가 하나님의 영감으로 쓰여진 말씀인 것을 생각지 않았다. 그러나 그 일을 계속하게 됨에 따라 성서의 여러 책들 사이에 나타나 있는 일치성을 알고 놀라움과 깊은 감명을 점차적으로 경험케 되었다. 그는 "성서 저자들이 서로 다른 방법으로 다른 각도에서 책마다 똑같은 문제를 야기하고 있으며 그들의 확신도는 현대인의 마음에 경이적인 선망(envy)을 일으킨다" 고 말하고 있다.
다른 어떤 책보다도 성서를 높이 평가하는 중대한 이유는 그의 영감성 때문이다. 만일 섹스피어의 작품이 성서와 같은 영감을 발했다고 말한다면 성서 자체를 인간이 쓴 책으로 격하시키는 결과가 되는 것이다. 이 문제를 잘 깨닫고 이해한다면 그리스도에 대한 믿음은 힘차고 완전하게 된다. 성서는 하나님의 인류에 대한 계시이다. 당신은 이 계시를 분리시키거나 비난하지 말고 이를 받아 들여야 할 것이다. 성서를 사람의 이성으로 시험해 본다고 하는 것은 사람을 위대하게 만들며 하나님을 낮추는 것과 마찬가지다. 오랜 역사를 통하여 성서의 정확성과 영감성에 대하여 여러 가지 공격이 계속되어 왔다. 그러나 성서는 오늘날 아직도 굳게 서있다. 사람들이 성서를 비난하고 의견이 상반되며 이를 거부한다 할지라도 성서 자체가 말하고 있는 진리를 그렇지 않다고 증명할 수가 없다. "여호와여 주의 말씀이 영원히 하늘에 굳게 섰사오며"(시116:89).
그러면 정통 그리스도교는 과연 "옳은가?"
그리스도인의 믿음 중에는 그리스도의 업적, 인류의 본질, 그리고 성서의 영감성 이 밖에도 여러 가지 교리가 있다. 그러나 다른 종교를 연구하자면 다음 세가지의 중대한 문제가 계속해서 논의되고 있음을 알 수 있다. 정통 그리스도교는 첫째 그리스도가 하나님이시며 그가 우리 죄를 위하여 죽으신 것을 믿는다. 둘째 정통 그리스도교는 인간이 본질적으로 죄를 짓고 있으며 영적으로 죽었으며 인류의 죄로부터 구원받는 단 하나의 소망은 그리스도의 죽음과 부활을 믿는 믿음 안에 있다는 것을 믿는다. 셋째 정통 그리스도교는 살아 계신 하나님의 영감으로 이루어진 성경을 갖고 있으며 이 성경은 유일하고 정확무오한 믿음과 실행의 법칙임을 믿는다. 타종교 신자들과 원만하게 이야기를 할 수 있도록 그리스도인은 그의 신앙이 가르치고 있는 것이 무엇이며 성서가 말해 주는 것이 무엇인가를 알아야만 한다. 어떤 사람들은 성서에서 말하는 것이 그리스도교가 옳다고 하는 절대적 증거는 아니라고 말하고 있다. 이 책자의 목적은 그리스도교가 옳다고 증명코자 하는 것이 아니고 그리스도교 신앙과 다른 종교, 또는 이단과의 차이점을 명백하게 그리고 정직하게 비교하고자 하는 것이다. 종통 그리스도교는 성서적 그리스도교다. 정통 그리스도교는 수정된 그리스도교도, 종합된 그리스도교도, 또는(불트만의 신학과 같이-역자 주) 비신화한 것도 아니다. 정통 그리스도교는 명백한 증거를 토대로 한 믿음과 확신안에 서 있다. 즉 우리의 구원은 하나님이 성도에게 단번에 주신 믿음의 도로써 힘써 지키고 간직하도록 하신 것이다(유다3). 하나님만이 이 놀라운 사실을 사람에게 "증명해" 주실 수 있다. "…성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라"(정통 그리스도교가 옳다는 사실도 역시 성령에 의해 깨닫게 된다-고린도전서 12:3).