로마교회는 그 교세를 확장함에 있어 매우 능숙하다. 그들은 세속적인 신문이나 영화나 그 밖의 대중적인 서적과 학교 등 온갖 수단 방법을 다하여 자신의 교세를 넓히려 한다. 그러면 그들의 포교방법이란 대체 어떤 것인가?
<Ⅰ>
첫째로 그들은 사람의 마음속에 잠재해 있는 미의식(美意識. 아름다운 것에 끌리는 마음)에 호소한다.
로마교회는 아름다운 것에 끌리는 인간의 본능을 만족시킬 수 있는 온갖 예술을 예배에 충분히 이용한다. 그 웅장한 건물과 우아한 음악과 아름다운 회화와 호화찬란한 법의(法衣: 신부나 그 밖의 교직자들의 예복)등 이 모든 것은 그들의 예배를 사람의 마음속에 보다 인상 깊게 하는데 크게 이바지한다.
대체로 이런 황홀 찬란한 종교의식이 사람의 마음속에 끼치는 영향은 놀랄만하여서 이런 분위기에서 미(美)에 대한 본능을 채우는 사람들은 단순 소박한 신교의 예배를 아주 지루하고 불만족스러운 것으로 여기는 것이다.
물론 우리는 모든 성전 예배가 아름다운 것이어야 하며 하나님께 바치는 예물이 가장 선한 것이어야 함을 믿어 의심치 않는다. 하나님 자신이 미(美)의 근원이시며 사람의 마음속에 그것을 사랑하는 요소를 심어 주신 분이신 것만큼 우리의 예배의 좋고 나쁨에 대해 그가 무관심하실 수가 없다. 그러나 생각할 것은 로마교회의 이런 휘황 찬란한 예배 의식 가운데에는 종교적 희열 대신에 감각적 기쁨에 빠지게 할 위험성이 다분히 내포되어 있다는 이것이다.
대체로 이 세상에는 자연적인 아름다움이 있는 동시에 또한 신령한 아름다움이 있다. 그런데 사람의 감성(感性)이란 신령한 아름다움에 대해서보다 자연적인 그것에 기울어지기가 더 쉽다. 따라서 사람의 감각을 자극하는 저들의 외부적인 모든 장식(裝飾)은 인간의 심령을 유익하게 하는 것보다 도리어 해롭게 하는바가 더 크다. 우리는 언제나 "하나님은 영이시라"는 것과 따라서 "그에게 예배하는 자가 신령과 진리로 예배해야 한다"는 사실을 잊어서는 안된다.
<Ⅱ>
다음으로 저들은 인간의 신비성(神秘性)에 호소한다.
본래 사람이란 종교적 영역에 있어서 신비로운 그 무엇을 추구(追求)하는 본능을 가지고 있는데 바로 이 사실에 착안(着眼)한 로마 교회는 여기에 대해서 충분한 대책을 강구하기에 이르렀다. 따라서 저들의 모든 교리 체계는 가능한 모든 신비적 분위기를 조성하려는 목적 밑에 꾸며진 것 같다. 예컨대 저들의 신부는 평신도에게 그 인격과 직무에 있어서 전혀 신비로운 일에 바쳐진 분으로 여겨져 있다. 그는 신비로운 임직식(任職式)에 의하여 속세에서 격리(隔離)되어 있을 뿐 아니라 그에게는 어떤 신비적 권능이 부여되어 있는 것 같이 일반에게 알려져 있다. 그리고 그 권능은 나면서부터 죽을 때까지의 인간 생활의 모든 영역에 미칠 뿐 아니라 영원계(永遠界)에 까지 그 무서운 세력이 미친다고 한다. 그의 두 손은 거룩한 기름으로 부음을 받았고 따라서 그의 성별한 것은 무엇이든지 실제로 성별이 되어지며 또한 산 자와 죽은 자를 위하여 하나님께 제사드릴 권한이 그에게 위임되어 있다고 한다. 저들의 제단에는 환한 촛불이 켜져 있고 각종 금 은 기구들이 설치되어 있다. 그 한가운데에 성찬 떡이 안치되어 있는데 이것은 갈보리 십자가 상에 못박히신 주님을 상징할 뿐 아니라 바로 그것 자체가 주님의 살이라고 한다. 향연(香煙)이 냄새를 풍기며 구름처럼 떠오를 때에 경이감(驚異感)에 사로잡힌 회중은 성체를 모신 높은 제단 앞에 꿇어 엎드려 그것에 경배한다. 더욱이 거기에서는 평신도가 가히 알아들을 수 없는 이상한 방언으로 노래하는 것을 들을 수 있다. 이 모든 사실들은 사람의 마음 속에 신비감을 더하게 하려는 의도 아래 안출(案出)된 것이다.
로마 교회의 예배 형태를 잘 표현한 바 있는 교부(敎父) 로날드 녹스(Ronald Knox)씨는 다음과 같이 말했다.
"다음의 사실들 곧 멀리 떨어져 있는 제단 한 가운데에서 명멸(明滅)하는 촛불들과 무거운 정적(靜寂)이 갑자기 울려 나오는 요란한 소리에 깨어지는 것과 보이지 않는 곳에서 들려오는 말소리와 의외에 열리는 문들과, 이리 저리로 움직이는 초상들과 일찍이 들어보지도 못하고 알지도 못할 긴 찬송소리와 찡그렁거리는 종소리와 피어오르는 향연이 높은 유리창 문에서 새어 드는 빛에 이상하게 반사(反射)되는 광경등…… 이 모든 것은 일찍이 이런 자리에 참석할 기회를 가지지 못했던 사람들의 마음속에 장엄하고도 신비스러운 느낌이 들게 한다."라고 하였다.
<Ⅲ>
다음으로 저들은 인간의 유구한 전통(傳統)에 대한 애착심에 호소한다. 로마교회의 이같은 수법(手法)은 확실히 많은 사람들에게 상당한 매력이 된다. 급작스레 발전한 교회가 아니라 고색창연(古色蒼然)한 긴 전통을 가지고 있어서 옛 교부들을 그 조상으로 추대(推戴)할 수 있고 유구한 교회사의 계승자로 자처할 수 있는 그러한 교회에 속하여 진다는 사실은 실로 커다란 자랑을 사람의 마음속에 느끼게 하는 것이다. 어느 누가 말하기를 "긴 역사(혹은 전통)는 모든 것을 우러러보게 한다" 라고 하였거니와 로마 교회는 이러한 긴 역사를 가지고 잇다는 사실에 의하여 자기네들만이 특별한 존숭(尊崇)을 받을 권리가 있다고 주장하는 것이다.
저들은 기독교회 안의 열러 교파들은 작금(昨今)에 시작된 것뿐이고 다만 자기네만이 사도 시대로부터 끊임없이 계승되어 온 것이라고 주장한다. "루터 이전에 너희 교회는 어디 있었는가?"라는 질문에 신교의 정통성(正統性)을 깨뜨리기 위해 저들이 흔히 제시하는 말이거니와 경멸적인 이 질문에 대답한 노련(老鍊)한 어느 신교도의 말은 경청(傾聽)할만 하다. 그는 말하기를 "어디 있었느냐구요? 아니 세수하기 전에 당신의 얼굴은 어디 있었소?"라고 하였다. 그의 이 말은 익살스러운 답변 이상의 것을 내포하고 있다. 이는 문제의 핵심(核心)을 아주 명쾌하게 드러낸 말이다. 곧 종교 개혁 이전에 교회의 얼굴은 로마 교회의 각종 부패한 것으로 말미암아 더럽혀져 있었다. 그것을 종교 개혁으로써 깨끗이 씻어 놓았다. 그러나 그 얼굴은 여전히 그대로 남아 있다. 곧 교회의 동일성(同一性)은 종교 개혁으로 말미암아 결코 변해지지 않았다. 실제에 있어서 고대성(古代性)에 대한 저들의 주장은 역사상의 증거로 말미암아 확증된 것이 결코 아니다. 찰스 핫지 박사는 말하기를 "현존하는 단체로서 끊임없이 연속되면서 옳은 신앙을 공포한 것은 하나도 없다. 로마교회가 한때는 아리안 파로 화하였었고 어떤 때는 펠라기안 파로 떨어졌었다."라고 하였다.
교황청이 로마와 아비욘에 각각 분립되어 있었던 A.D. 1387년에서 1417년 어간에 있어서 교황이 때로는 둘, 때로는 셋이 대립되어 제각기 정통성을 주장하여 다른 교황을 출교한 일도 있었던 것이다.
오늘날의 로마교회는 초대 교회와는 너무나 거리가 멀다. 저들의 소위 교황 무오설(無誤設)을 비롯하여 화체설(化體設)과 미사제와 연옥설과 성처녀 무구설(無垢設)과 그리고 최근에 공포된 그의 신성설(神性設)등 이 모든 부패한 교리들은 후대에 있어서 점차적으로 이루어졌다. 따라서 사도 시대로부터 부단히 계승되어 왔다는 저들의 고대성(古代性)에 대한 주장은 엄연한 역사적 사실 앞에 조각조각 깨어지고 만다.
<Ⅳ>
로마 교회가 자신의 교리를 사람의 마음 속에 부식시키기 위하여 사용하는 또 하나의 방편은 소위 단일성 교리(單一性 敎理)이다.
저들은 땅 위의 그리스도의 신부(新婦)된 진정(眞正)한 교회는 오직 하나 뿐이라 주장한다. 저들의 요리 문답에는 "교회는 하나이니 이는 모든 교인이 같은 신앙 밑에서 동일한 제사를 드리며 한 머리의 통치 밑에 연합된 것이기 때문이다"라고 하였다.
의심할 여지없이 로마 교회의 이 단일성 교리는 사람의 마음 속에 호소하는 바가 크다 그리하여 많은 사람들이 이 교리에 매혹되어 로마교회에 흡수되어 간다.
로마교회의 논쟁자(論爭者)들은 개개인의 판단 자유로 말미암아 신교 안에 많은 분파(分派)가 생기게 된 사실을 자신에게 유리하게 충분히 이용한다. 그리고 인생행로(人生行路)에 지친 영혼들에게 안식처를 만들어 주고 또한 온갖 파쟁과 불화의 소리가 없는 그리고 동일한 행위와 충성된 복종만을 어디서나 볼 수 있는 단일(單一)한 교회에 대한 환상(幻想)을 일으킴으로써 사람들 마음 속에 깊은 감명을 주려 한다.
저들의 단일성 교리에 대해서 두어가지 생각할 점이 있다. 먼저 생각할 것은 저들의 단일성에 대한 견해가 신약의 교훈에 배치된다는 점이다. 곧 저들의 말하는 단일성은 신령한 의미의 것이 아니고 단지 가견적(可見的)인 한 단체에 외부적으로 예속됨을 뜻하는 것뿐이다. 이러한 견해는 전세계 기독교인의 반수(半數)이상을 불신자로 간주하지 않는 한 지탱될 수 없는 것이다. 실상 단일성을 자랑하는 오늘의 로마 교회는 대부분이 강압적(强壓的)수단과 잔인한 박해와 출교 및 영원한 정죄 등 갖은 위협으로 말미암아 이루어진 것이다. 그것은 신앙 문제에 있어서의 개인적 판단을 억압함으로써만 실현될 수 있고 따라서 대체로 신령한 지각에 결핍된 사람들 가운데에서만 존재할 수가 있다. 이 점에 대해서 죠셉 맥커비씨는 로마교 신도들 중에 무식한 사람이 약 1억 2천만이나 될 것이라고 말했다.
결론적으로 로마 교회의 단일성은 그 표면상에 나타난 것만큼 내적(內的)으로 완전한 것이 못된다. 그 일례로서 갈리시아 지방(폴란드 남부의 한 지방)의 교회가 최근에 이르기까지 로마 교회의 일부분으로 있으면서도 희랍 정교(正敎)의 의식을 준수했고 또한 혼인한 신부를 용납했다는 사실을 보아서도 이를 넉넉히 알 수 있다.
이제 참된 의미의 교회의 단일성은 반드시 획일적(劃一的)인 외부적 조직을 의미하지 않는다는 것을 알아야 한다. 어떤 사람이 말한 대로 획일성이란 단지 한 단위의 반복에 지나지 않는다. 사실 가족이나 인체(人體)에서 볼 수 있는 땅 위의 가장 완전한 단일체에 있어서도 그 외형(外形)에 있어서는 각양각색(各樣各色)이다.
실로 로버트 웨이어(Robert Weir)박사가 말한 바와 같이 "종교적 문제에 있어서 약간의 차이점은 언제나 있을 수 있는 일이요 이로 말미암아서 영적 단일성에 모순된다거나 그리스도 안에서 하나되려는 소원에 배치되는 것이 아니다. 도리어 기독교가 로마 교회에 있어서와 같이 획일적인 한 테두리 안에 갇혀서 한 사람의 지배 아래 출교와 영원한 정죄와 심지어 불과 칼의 위협을 받아야만 하는 것이라고는 상상도 못할 일이다.
<Ⅴ>
저들은 다시 신성설(神聖設)을 주장하여 교세 확장을 꾀한다.
로마 교회는 자신을 성교회(聖敎會)라고 부른다. 이와 같은 주장은 다음과 같은 저들의 요리문답 곧 "로마 교회는 거룩한 교훈을 전하며 모든 사람에게 거룩하게 되는 방편을 제공할 뿐아니라 허다한 성자들의 탁월한 성결에 의하여 알려져 있다." 라는 말에 근거하여 있다. 물론 우리는 비록 로마 교회가 부패했을 망정 지나간 세대에 있어서 많은 독실한 성도들을 양성했고 또 현재에도 많은 경건한 무리들이 그 안에 있다는 사실을 부인해서는 안된다. 그러나 저들의 그릇된 주장에 대해서는 추호도 용납하여서는 안된다.
먼저 생각할 것은 저들의 교훈이 모든 점에 있어서 전적으로 거룩하다는 주장은 사실과 부합하지 않는다는 점이다. 물론 저들이 니케아 신조와 십계명등 (로마교의 우상숭배를 정죄하는 제 2계명을 제외한)을 가르치고 있기는 하나 그 교리체계에 심히 부패한 것을 많이 내포하고 있음도 사실이다.
만일 로마교회의 신도들 가운데에 무슨 경건함이 있다면 그것은 저들의 독특한 신조에 기인된 것이 결코 아니다. 실로 로마 교회는 그 대부분이 교리에 의하여서 성장한 것이 아니다. 말씀을 가르치는 것에서 보다 의식(儀式)의 준수에서 로마교회가 생겨 나왔다.
그러므로 많은 독실한 로마교 신도들의 경건은 지적신앙(知的信仰)에 근거한 것이 아니었고 대개가 미신적 숭배 사상에 근거한 것이었다. 흔히 사용되는 말 그대로 무지(無知)는 단순히 신교의 신학상 논객들의 조롱의 말이 아니라 사실로 로마교 신자들의 경건의 어머니인 것이다. 다음으로 로마교회가 그 신도들에게 경건에 이르는 방편을 현저하게 제공한다는 말은 사실이 아니다. 저들은 은혜 받는 방편(方便)을 성례에 국한시킨다. 그리하여 저들의 전 체계(全 體系)는 기계적 종교의 한 표본이 되어 있다. 의심할 여지없이 참된 성도의 빛은 은밀한 골방에서 하나님과 교제함으로써 나타나거니와 로마 교회에 있어서의 기도란 흔히 염주(念珠)에 의한 기계적 행동에 불과하다. 그러나 염주를 아무리 여러 번 센다 해도 그것으로 인하여 은혜 가운데 더 빨리 장성하리라고는 믿어지지 않는다.
이뿐 아니라 성결(聖潔)에 관한 저들의 견해는 그릇된 것으로 보인다. 씨씨 마-틴데일(C.C.Martindale)신부는 "오직 로마교회만이 성도들을 취급하는 방법을 안다"고 말했다. 그러면 그 방법이란 도대체 어떤 것인가? 여기에 두 가지가 있는데 그중 하나는 성도들이 세상에 생존하고 있을 때 그를 세상과 접촉하지 못하게 하는 것이요, 다른 하나는 그들이 죽은 후에 성도의 반열(班列)에 그들을 참여하게 함이다. 그러나 이것은 하나님께서 성도들을 취급하시는 방법과는 다르다. 하나님께서는 성도들을 인류사회에 마음대로 머물러 있게 하여 저들로 하여금 자기의 증인을 삼으시며 그 나라를 위하여 일하게 하시며 모든 불의를 대적하여 자신의 구원을 성취하게 하며 영혼이 수고하고 고통을 겪으므로 승리를 얻게 하신다. 우리 주님의 명하신 바는 세상에서 숨어사는데 있지 아니하고 악에서 떠나는 것이요 또한 성도로서의 합당한 자리에 이르는 길은 인간성(人間性)을 끊어 버리는데 있지 아니하고 도리어 그것을 성별함에 있다는 것이다. "내가 비옵는 것은 저희를 세상에서 데려 가시기를 위함이 아니요 오직 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다"(요17:15)라고 기록된 바와 같다. 실로 밀톤(Milton)이 말한 대로 우리는 수도원 속에 깊숙이 들어앉아 있어서 그 대적을 발견하여 결코 역습(逆襲)하지도 않고 생명의 면류관이 약속되어 있는 경주장을 애써 달리지도 않고 살며시 걸어가는 그러한 성결은 도저히 찬양할 수 없다.
<Ⅵ>
끝으로 저들은 소위 권위성(權威性)을 내세운다.
저들은 신앙과 행위의 모든 영역(領域)에 있어서 로마 교회야말로 절대 무오(無誤)한 스승으로 하나님에게 세움을 받은 가견적(可見的)인 외적단체(外的團體)라고 한다. 교황 무오설에 대해서는 뒤에 말하기로 하고 우선 여기서 말하려는 것은 저들이 절대 무오한 진리의 인도자로 자처한다는 사실에 대해서이다. 곧 저들의 교회에는 아무도 감히 범접할 수 없는 지상(至上)의 권위가 부여되어 있어서 오직 저들만이 땅 위의 참된 유일의 그리스도의 교회요 그 밖의 모든 교회는 한갓 분파에 지나지 않는다고 주장한다. 그리하여 저들은 하나님의 자리에 서서 스스로 신적권위(神的權威)를 자신에게 부여하고 있다.
지 케이 체스터-톤(G.K.Chesterton)의 회심(回心)에서 볼 수 있는 가장 현저한 사실은 그의 회심의 시종(始終)을 지배하고 있는 회심에 대한 그의 견해가 복음적의 것이 아니라 교회적인 것이라는 점이다.
그의 회심록(回心錄)을 보면 회심에 대한 신약적(新約的) 의의(意義) 곧 데살로니가 인에게 붙인 바울의 서신 중 "너희가 어떻게 우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 사시고 참되신 하나님을 섬기며"라는 말씀 가운데 들어있는 것과 같은 회심에 대한 개념(槪念)은 조금도 찾아볼 수 없다.
체스터-톤에 의하면 회심이란 회개와 신앙으로 자신을 하나님께 굴복시키는 심적(心的)변화가 아니라 다만 로마교회에 복종하는 것을 뜻하는 것뿐이다. 곧 그에게는 교회에 대한 복종이 바로 하나님께 대한 복종이 된다. 이같은 사실은 로마교회가 그 자신을 하나님의 자리에 두고 있음을 의미한다. 저들은 모든 사람들에게 저들의 권위에 전심으로 복종할 것을 요구한다. 저들에게 있어서 신앙이란 단지 교회의 가르침을 무조건 받아들이는 것을 의미한다. 따라서 일반 신도에게는 성경 해석권(解釋權)이 전혀 허락되지 않으며 또한 종교상의 여러 문제들에 대해서 스스로 생각할 자유도 허용되지 않는다. 그리고 개인의 판단 행위는 하나의 반항적 행동으로 간주되어 이에 상당한 처벌을 받게 되어 있다.
이상의 사실들을 보아서 로마 교회의 전 체계(體系)가 '교회 지상권'(敎會至上權)이란 교리 위에 세워져 있다는 것을 잘 알 수 있다.
만일 저들의 이러한 주장이 견고한 진리의 터 위에 세워져 있고 또한 저들이 일반 신도들로 하여금 주 예수의 은혜를 힘입어 구원 얻도록 가르치며 기독교 윤리에 합당하게 살도록 저들을 훈련(訓練)시켰다고 하면 저들의 권위설을 우리가 반대하지 않았을는지 모른다. 그러나 여기서 우리의 의도하는 바는 많은 로마교 교리가 하나님의 말씀에 근거하지 않았고 구원에 대한 저들의 견해가 중대한 결함을 내포하고 있으며 저들의 자랑하는 바 교회권위석이 승려전제정치(僧侶專制政治)에 크게 이용되고 있을 분 아니라 거기에 여러 가지 종교적 도덕적 부패가 결부되어 잇다는 이 여러 사실들을 논증(論證)함에 있는 것이다.
사실이 이러함에도 불구하고 오늘날 많은 사람들은 저들의 교회 지상권 교리에 큰 매력을 느끼고 있다. 그것은 이것이 자연인(自然人)의 마음을 여러 모양으로 만족시켜 주기 때문이다.
첫째로 이 교리는 인간의 자랑을 가장 잘 고무(鼓舞)하여 준다. 로마교회는 구원 얻는 일에 있어서 인간의 공로(功勞)를 중하게 여긴다. 그리함으로써 모든 사람의 마음 속에 뿌리 깊이 박혀있는 자신을 옳게 여기려는 생각을 만족시켜 준다. 실상 구원을 은혜로 말미암아 얻는 것이 아니라 자신의 노력에 의하여 얻는다는 교리보다 더 인간의 마음을 기쁘게 하는 것은 없다. 그러므로 저들은 은혜의 주님께 복종함보다 권위 있는 교회에 복종하는 것을 더 만족스럽게 여긴다.
둘째로 저들의 교회 권위설은 나타한 인간 고유의 성격에 잘 영합(迎合)된다. 혼란한 일들이 쉴 사이 없이 일어나며 더욱이 자신의 종교적 문제에 대해서 스스로 생각할 겨를도 없고 의욕도 없을 때에 자기를 대신해서 온갖 것을 해결해 준다고 하는 교회에다 자신을 위탁하는 것은 퍽이나 편리하다.
헨리 드루몬드(Henry Drummond)교수는 어느 외국인 교수에게 다음과 같은 말을 듣고 슬픔을 금할 수 없었다는 말을 한 적이 있다. 그 외국인 교수는 말하기를 "나는 과거에 종교에 대한 관심을 가지고 있었다. 이것은 내게 벅찬 일이었다. 나는 매우 분망했으므로 스스로 그 문제들을 해결할 겨를이 없었다. 신교도였던 나의 마음은 점차로 로마 교회에 기울어지게 되었다. 그 종교가 내게는 퍽 어울리는 기독교였다. 그리하여 나 스스로가 종교 문제로 골몰하는 대신에 로마 교회에다 나 자신을 내 맡기었다"라고 하면서 덧붙여 말하기를 "1년에 한번씩 나는 미사제에 참여한다"라고 하였다.
로마교는 비록 여러 가지 고행과 의식의 준수를 요구한다 하여도 복음적인 그리스도교에 비한다면 믿기가 훨씬 용이한 종교이다. 볼 수 없는 주님을 신뢰하는 것보다는 보이는 교회에 자신을 위탁함이 더 쉽다. 또한 복음의 말씀을 단순히 신앙하는 것보다 더욱 효과적인 듯이 보이는 각종 의식과 허다한 성자들과 천사들을 의지함이 더 쉬운 일인 것이다.
데오도라 그린-웰(Deodora Greenwell)이 로마교에 끌린 것은 바로 다음과 같은 이유에서였다. 그는 말하기를 "신교의 목적하는 바는 고상하나 너무 어렵다. 신교는 너무나 무겁고 가혹한 짐을 약하고 가련한 인간에게 지운다. 나 스스로가 생각하여 해결하지 않으면 안되는 그러한 종교를 나는 원하지 않는다. 내가 원하는 종교는 하나님의 손으로 이미 마련되어 있고 또한 땅 위에 있어서 거기에 내가 참여하거나 않거나 간에 계속하여 앞으로 나아가지는 그런 것이다. 이러한 것을 나는 다른 종교에서 보다 로마교회에서 발견한다. 로마교회는 언제나 나를 변명하여 주고 있다"라고 하였다. 그러나 그가 당분간 그러한 생각에 젖을지라도 그는 너무나 비범하고 건전한 종교적 본능과 예리한 영적 판단력을 가지고 있었기 때문에 그는 언제나 로마교 신자가 될 수 없었다. 그리하여 그는 후에 말하기를 "아무리 어떤 로마교 사상을 가치 있는 것으로 평가한다 하여도 일단 엎드려 기도할 때에는 나는 신교도가 되어진다. 나와 하나님과의 사이에는 오직 그리스도만이 중보자가 되시고 또한 나와 그리스도와의 사이에는 하나님께서 은혜로 주신 개인적 신앙만이 존재하게 된다"라고 하였다.
위에 인용한 말로써 우리는 논쟁 전체의 핵심을 파악하게 된다. 곧 로마교회의 주장하는 바 교회 권위설은 종교적 분야에 있어서 지적(知的) 나태성을 조장(助長)할 뿐 아니라 도덕적 영역에 있어서 방종의 구실을 마련해 준다는 사실이다. 그러나 사람이 일단 참된 죄의식(罪意識)과 개인적인 책임감과 영혼 문제에 대한 참된 소원을 가지고 하나님께 나아갈 때에는 신교의 종교적 관념이 절대로 필요하게 되는 것이다.
나는 로마교회 안에 아직도 많은 기독교 진리가 내포되어 있음을 알고 또한 저들이 공중 도덕을 위해서 크게 이바지한 사실에 대하여 감사하게 생각한다. 그러나 저들이 오만 불순한 자랑과 그칠 줄 모르는 야심과 완고한 편협심과 지적(知的) 불성실(不誠實)과 도덕적 사악(邪惡)과 특히 하나님의 특권에 대한 외람된 침범과 그리스도의 구속 사업에 대한 모욕과 그리고 복음의 은혜를 희미하게 함으로써 수많은 영혼들을 해치고 있는 이 모든 사실들을 생각할 때에 나는 저들의 체계가 진정한 영적 교화(敎化)와 참된 국민적 발전에 대하여 커다란 적(敵)이 됨을 단언하지 않을 수 없다.