결혼 전에 성관계를 갖는데 대하여 거부하기를 요하는 명백한 증거는 논리적으로 성경적인 증거와 사회적이며 심리학적인 증거로 구분되고 있다. 사회적이며 심리학적인 증거는 제 4장에서 제시했었다. 이 부록에서는 성경적인 증거로서 형식적인 실례를 들으려고 한다. 현대의 젊은이들은 성경말씀과 섹스에 대하여 몇가지 다음과 같은 질문을 하고 있다.
1. 혼전에 성관계를 갖는 것과 섹스의 오용이나 남용에 관해서 성경상의 견해는 어떠한가?
2. 사춘기에서 결혼에 이르기까지 섹스와 관련해서 우리의 태도나 행동에 대하여 성경은 어떻게 하라고 말하고 있는가?
3. 성경은 우리에게 순종하기를 원하는 강력한 원칙을 제공해 주고 있는 이 문제에 대하여 충분한 빛을 제시하고 있는가?
4. 혹은 일부 젊은이들이 말하고 있는 것처럼, 섹스의 문제가 전적으로 개인만의 문제로 다뤄지기에는 약간은 적합치 않은 문제인가?
이러한 문제들에 대한 성경말씀은 너무나 명백하다.
1) 섹스의 오용(誤用)을 묘사한 성경말씀들
2) 섹스와 관련된 것과 같은 죄성에 대한 예수님의 관점
3) 간음이란 말의 성경적 의미
4) 젊은이들에게 대한 성경적이며 도덕적인 권고
5) 섹스를 통해 곁들여지는 지식(知識)에 대한 성경적인 견해
이상과 같은 견해들을 우리가 음미해야만 할 것이다.
이상과 같은 전체적이며 완전한 토의는 앞으로 토의한 바대로 성(性)을 창조하신 하나님의 적극적인 계획과 목적에 비추어 이해되어져야만 한다.
1. 섹스의 오용에 대해 묘사된 성경말씀들
성경은 성적인 면에서 자제력을 포함한 엄격한 자제력을 갖고 생활해 나가도록 젊은이들에게 용기를 북돋아준다. 일반적으로 성경말씀은 결혼생활 이외에는 성교를 갖는 사람은 누구나 하나님 앞에서와 인간의 성욕에 대한 하나님의 계획에 대해 죄를 저지르는 행위라고 가르치고 있다. 간통이나 간음이나 부도덕이나 부정이나 음탕함이나 육욕과 같은 그러한 말들은 성적인 면에서의 죄를 묘사하는데 사용되고 있다. 그것은 우리가 섹스에 대한 기독교의 가르침에 명백한 사실을 깨달아 이러한 단어를 성경적으로 사용한 것을 이해하는데 도움을 준다.
간음(라틴어로 "porneia")이란 말은 근본적으로는, 일반적인 모든 성적인 면에서의 부도덕한 행위를 말한다. 혹은 그것은 결혼하지 않은 사람과 다른 이성간의 자발적으로 일어나는 성교를 말한다. 이 말은 종종 부도덕이란 말로 해석되기도 한다. 간음이란 말은 곧 상세하게 토의될 것이다. 간통이란 말은 근본적으로 결혼한 남자나 여자가 그의 아내나 그녀의 남편이외의 다른 사람과 자발적으로 성교를 갖는 행위이다(출20:14, 막10:19, 롬13:9). 그것은 또한 그러한 한쌍이 수반되는 관계를 말한다.
섹스의 오용은 종종 부정(不淨)이란 말을 연상케 한다(롬6L12, 고후1:21, 갈5:19, 엡5:3, 골3:5). 음탕이란 말은 습관적으로 성적인 면에서 해이하게 행동하는 사람의 행위를 두고 말한다.
신약성경에서 죄에 대한 몇구절들은 우상숭배나 증오나 질투나 살인이나 술취함과 같은 다른 죄와 비교하여 섹스의 오요에 대해 말하고 있다(고전6:9, 갈5:19-22). 이러한 구절들은 섹스의 오용을 허용하는 본성은 증오나 술취함이나 우상숭배나 살인과 같은 죄성과 같다고 생각하는 것 같다.
2. 섹스에 대한 담화
성경은 우리가 대화 속에서 섹스의 적절한 사용에 대해 경고하고 있는 성적인 자제에 대해 많은 관심을 갖고 있는 듯하다. 사도 바울 선생은 골로새서에서 "너희도 전에 그 가운데 살 때에는 그 가운데서 행하였으나 이제는 너희가 이 모든 것을 벗어버리라 곧 분과 악의와 훼방과 너희 입의 부끄러운 말이라"(골3:7,8)고 말하고 있다. 에베소에 있는 기독교인들에게 부도덕함에 대해 말하면서, 바울 선생은 "무릇 더러운 말은 너희 입밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는데 소용 되는대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라"(엡4:29)고 말하고 있다.
"음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 그 이름이라도 부르지 말라 이는 성도의 마땅한 바니라 누추함과 어리석은 말이나 희롱의 말이 마땅치 아니하니 돌이켜 감사하는 말을 하라"(엡5:4). 섹스에 대해 이야기할 때 그 환경에 맞는 고귀한 말을 사용하라 그것으로 하나님께서는 듣는 자들에게 은혜를 끼칠 수 있다(4:29). 항상 섹스에 대해 감사하도록 하라(5:4)
기독교인들은 섹스에 대해 결코 말해서는 안된다는 생각은 아주 잘못된 것으로 말함이 옳다. 구약이나 신약 모두의 저자들은 감정을 해치지 않고 위엄을 갖고 인간의 성관계에 대해 솔직하고도 어느 정도 구체적으로 말했다(잠5:1-23, 아가서, 고전7:1-5).
3. 죄의 본성
우리가 기본적인 죄성에 관한 신약성경에서의 입장을 이해할 때 성적인 죄성에 대해서 신약성경에서 밝힌 사상을 이해하는데 도움을 줄 것이다. 바리새인들에게 죄는 외적인 행위를 두고 말했는데 율법에서 금한 음식을 먹는다든가 부적당하게 손으로 제단의 집기를 씻는 일이나 공식적인 의식을 범하는 일과 같은 행위를 말했다. 이러한 잘못된 가르침을 수정하기 위하여 예수님은 죄를 인간의 마음 속에 자리잡고 있는 내적인 상태로서 묘사했다. 무리를 불러 이르시되 "듣고 깨달으라 입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하는 것이니라(마15:11)… 입에서 나오는 것들은 마음에서 나오나니 이것이야말로 사람을 더럽게 하느니라 마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니"(마15:18,19).
예수님의 말씀에 따르면 죄의 원천, 즉 죄의 진정한 원인은 내적인 태도나 감정이나 마음과 정신의 동인이라고 했다. 마음가 정신은 인간 생활에서 핵심적인 근거를 이루고 있다. 우리의 사상, 생각, 말, 행동, 행위는 핵심적인 근거로부터 나오는 것이다. 죄란 하나님의 목적이나 의도에 위배된 마음과 정신의 태도를 말한다. 그러므로 성적인 죄는 섹스에 대한 하나님의 목적이나 의도에 위배된 마음과 정신의 태도인 것이다. 예수님께서 산상보훈을 말씀하셨을 때 이것이 증명되었다. "여인을 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라." 그러므로 성적인 죄는 마음과 정신의 내적인 태도나 상황을 말한다.
4. 동인과 행동과의 관계
현대의 젊은 기독교인들은 내적인 태도나 사상이나 동인과 외적인 말이나 행동과의 관계에 관련하여 적절한 이해를 하도록 도움을 필요로 한다. 몇몇 사람들은 우리의 외적인 행동은 대수롭지 않으며 중요하지 않다고 말하기도 한다. 이러한 주장은 잘못된 것이며 위험스러운 일이다. 우리의 내적인 사상이나 동인이나 우리의 외적인 말이나 행동들은 둘 다가 우리 자신의 일부분이다. 사람이 그가 그의 이웃에 사는 부인과 성교를 행할 수 있다고 그의 마음 속에 원하는 것도 죄이다. 그가 외면적으로 실제로 그의 원함을 실행한다면 분명히 그것은 더 큰 죄이다. 왜냐하면 이것은 또 다른 사람과도 연결이 되기 때문이다.
제 7장에서 이미 기술한대로, 외적인 행동의 중요성을 무시하려는 그러한 현대사상가들은 내적인 동인의 중요성을 무시했었던 바리새인들처럼 예수님의 사상과 그만큼 일치하지 않는다. 내부 동인을 강조한 예수님은 바리새인들의 잘못된 생각을 고치려고 애썼다. 예수님은 외적인 행동은 대수롭지 않은 일이라고 가르치려 하지 않았다. 이것은 간음하다 현장에서 붙잡혀 온 여인을 향한 예수님의 태도로서 예증된다. 예수님께서는 그녀를 용서하셨을 뿐만 아니라 "가서 다시는 죄를 범치 말라"(요8:11)고 말씀하셨다. 이처럼 예수님은 외적인 행동도 죄로서 배격하셨다.
우리는 본 줄거리를 떠나 죄란 하나의 내적인 마음의 상황을 말하므로 예수님과 사도들이 회개하여 중생하는 것, 즉 하나님의 계획과 목적에 대한 마음과 정신의 내적인 태도나 동인의 변화를 계속 요구한 이유는 이해될 수 있는 문제라는 점을 지적해내려 한다.
5. 성경에서 결혼전 성관계에 대해 언급하고 있는가?
성경에는 결혼 전 성관계에 대해 언급하지 않았다고 말하는 사람들과 기독교사상은 결혼 전 성관계를 반대하는 성경적인 근거를 갖고 있지 않다고 넌지시 주장하는 사람들의 사상을 연구하려고 한다. 예를 들자면 "신약 성경은, 만약에 사람이 결혼 전 성관계를 갖는 일에 대한 직접적인 참고책을 찾기 원하거나 그에 따른 문제에 대한 특별한 충고를 받기 원한다면 구약성경보다 어떤 면에서는 훨씬 덜 요긴하다"라고 한 작가는 기술했다.
이런 식의 해석은 성경을 잘 알지 못하는 많은 사람들에 대해서도 합리화할 수 있도록 한다. 그것은 굉장히 문제가 되는 일이며, 수반되는 모든 사실들을 철저히 조사하기를 원하게 된다.
1. 첫째로 그러한 주장은 성경에 기록되어 있지 않다는 데 근거를 둔다. 이것은 잘못된 성경해석이며, 그러한 중요한 결론에 대한 불확실한 근거이다. 이것은 성경에 비행기나 텔레비전을 훔치는 것에 대해 '직접적인 언급'을 하지 않았기 때문에, 그래서 그 문제에 대해 특별한 조언을 줄 수 없기 때문에 비행기나 텔레비전을 훔치는 것을 막을 만한 성경적인 근거가 실제로 없다고 말하는 것과 같다.
신약시대에는 결혼을 사춘기 이후에 곧 하였으므로 혼전 성교의 문제가, 교육기간이 긴 것이 정상적인 우리 사회와 15세에서 25세 사이의 청소년 중 많은 비율이 결혼을 하지 않는 우리의 진보된 문화에서처럼 커다란 문제는 아니었다는 점이 명백한 사실이다. 그래서 신약성경의 저자들은 대부분 히브리인들은 결혼을 하기 때문에 그들이 간음에 대해 말한 것만큼 결혼 전 성관계에 대해 말하지는 않았다.
2. 그 주장은 다음과 같은 광범위한 성경적인 태도에 대해 안목이 없는 것 같다. 적극적으로 섹스는 결혼을 위해서 창조된 것이고 결혼생활에서만 속한 일이다. 소극적으로 성경은, 사상면에서나, 말이나 행위상에, 또한 사람이 젊거나 성인이거나, 기혼이거나 미혼이거나, 하나님의 계획과 의지에 위배된 것으로 또한 하나님 왕국 밖에 있는 사람들의 특징인 모든 부도덕한 것을 저주한다.
3. 우리는 죄와 구원에 관한 복음의 기본 메시지와 기독교인의 생황에 관한 메시지는 결혼한 성인들에게서 처럼 사춘기부터 결혼할 대까지 독신자들에게 완전하게 적용된다고 주장할 수 있다.
4. 위에서 정의한 바대로 간음(헬라어로 "porneia" )이라는 말의 의미를 어떻게 설명할 수 있는가? 신약성경에서 사용된 간음의 의미는 다양하다, 베커의 신학사전(1960)에서 간음을 다음과 같이 정의하고 있다 : "더욱 제한된 의미로 간음은 결혼하지 않은 사람과 한 이성 사이에 자발적으로 하는 성(性)교제를 의미한다. 더울 넓은 의미로 간음은 결혼한 사람과 함께 둘이 불법으로 동거하는 것을 의미한다. 더욱 더 광범위한 의미로 간음은 모든 종류의 성적인 범죄같은 일반적으로 부도덕한 것을 의미한다. 결혼하지 않은 사람은 모든 의미의 차이를 포함하고 있는 것에 주목하도록 하라."
웹스터의 『세번째의 국제적인 사전』에서는 간음을 "남편과 그의 아내와의 성교가 아닌 다른 사람과의 성교로서 정의하고 있다. 배우자와 결혼하지 않은 사람 사이의 성교; 미혼자간의 성교; 간통이라 생각지 않고 동의를 얻어 미혼자 편에서 이루어지는 성교"로서 정의하고 있다.
간음이란 말이 몇가지 형태로(porneia, porneue, ekporneuo, pornos) 신약성경에서 39번 나타나고 있다. 위의 정의에 비추어 이러한 성경구절의 문맥을 연구한 후에 우리는 간음이란 신약성경에서 사용된대로 세 가지 다른 의미를 지니고 있다고 결론지을 수 있다.
1) 어떤 구절에서 일반적으로 간음은 모든 성적인 부도덕함을 말한다(요8:41, 행15:20,29, 21:25, 롬1:29, 고전5:1, 6:13,18, 고후12:21, 엡5:3). 어쨌든 이런 모든 성경구절들은 기혼자와 미혼자와, 혹은 다른 미혼자와 미혼자가 함께 자발적으로 성교를 갖는다는 점을 말하고 있다고 지적해 낼 필요가 있다. 대부분 이런 구절들은 마음이란 관점도 포함하고 있다(즉, 여자가 그 대가로 남자에게 성행위를 함으로 보답하는 것). 간음이 매음을 말할 때 이것은 미혼자를 제외하는 것이 아니라는 점에 주목해야 한다.
2) 두 성경구절에서 간음이란 말은 간통이란 말의 동의어로서 사용되었다(마5:32, 19:9).
3) 네 가지 성경구절에서 두 단어 사이에 명백한 차이점을 두고 간통과 간음이란 말이 사용되고 있다(마15:19, 막7:21, 고전6:9, 갈5:19). 간통은 단지 기혼자의 행위만을 포함하기 때문에 간음이란 말은 미혼자의 성교나 다른 성적인 오용을 의미해야만 한다. 이것이 결혼 전 관계에 직접적인 관련이 있다.
4) 두 가지 성경구절에서 간음은 미혼자 간에 혹은 미혼자와 기혼자 간에 갖는 자발적인 성교를 말한다. 독신자가 결혼을 해야 할지 말아야 할지에 대해 토의할 때 바울 선생은 고린도 교회의 교인들에게 다음과 같이 말했다: "음행의<즉 혼전의 성교> 연고로 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라"(고전7:2). 정결한 도덕생활의 중요성에 대해 말하면서 바울 선생은 데살로니가에 있는 기독교인들에게 다음과 같이 편지를 써 보냈다: "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란<즉, 혼전 성관계>을 버리고 각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 취할 줄을 알고 하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 좇지 말고"(살전4:3-5). 이 두가지 성경구절에서 바울 선생은 미혼자들에게 부도덕함(간음)으로부터 유혹받는 것에 대해 경고하고 있다. 두 경우 다, 바울 선생은 부도덕(혼전 성관계)한 독신생활의 교정수단으로서 결혼을 옹호하였다. 두 경우에서 바울 선생은 혼전 성교를 특히 반대하였다는 것은 의심의 여지없이 명백한 일이다.
우리는 다음과 같이 간음이란 말의 신약성경에 나타난 용법을 요약하려 한다.
1. 39개의 성경구절에서 37개는 하나님의 계획과 의지에 반대되는 행위로서 혼전의 성교에 대한 관념을 포함하고 있다. 단 한 가지 예외는 간통의 동의어로서 간음을 사용한 구절이 두 구절이 있다.
2. 네 개의 성경구절에서는 하나님의 계획과 의지에 반대되는 것으로 (혼전의 성교를 의미하는)간음을 제시하면서 간음과 간통과를 구별하고 있다.
3. 두 개의 성경구절에서 바울 선생은 특히 혼전 성교를 반대하고 있으며 정상적인 성욕은 결혼생활에서 충족되어야 한다고 추천하고 있다. 주의: 이것은 혼전 성관계의 문제들에 대한 특별한 충고이다.
6. 청소년과 자제력
성경이 사람들에게 엄격하게 성욕을 자제해 나가는 생활을 해 나가는데 용기를 준다는 것은 명백하다. 성경이 혼전의 성관계를 반대하기 위한 근거가 없다는 잘못된 주장 면에서, 청소년들의 자제력을 요구하는 몇가지 일반적인 구절들을 살펴보도록 하자. 잠언5:1-8에서 젊은 미혼 남자들은 음녀와 난잡한 성교를 통해 그들의 성능을 표현하지 말도록 강하고 엄격한 말로 교훈하고 있다. 디모데전서 5:22에서 바울 선생은 젊은 디모데에게 "자신을 지켜 정결케 하라"고 역설하고 있다. 디모데후서 2:22에서 바울 선생은 디모데에게 "네가 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 좇으라"고 용기를 북돋아주고 있다.
기독교인의 자유가 섹스의 허용을 의미하는 것은 아니라고 고린도교회에 말하면서(고전 6장) 바울 선생은 "몸은 음란을 위하지 않고 오직 주를 위하며 주는 몸을 위하시느니라"(13절), "음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라"(18절), "너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희가운데 계신 성령의 전인줄을 알지 못하느냐"(19절), "그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라"(20절)고 했다. 데살로니가 교인들에게 순결을 말하면서(살전 4장) 바울 선생은 다음과 같이 말한다: "너희가 마땅히 어떻게 행하며 하나님께 기쁘시게 할 것을 우리에게 받았으니 곧 너희 행하는 바라"(1절), "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고"(3절), "하나님이 우리를 부르심은 부정케 하심이 아니요 거룩케 하심이니"(7절).
섹스의 악행에 대해 에베소 교인들에게 경고할 때 바울 선생은 "누구든지 헛된 말로 너희를 속이지 못하게 하라 이를 인하여 하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하나니 그러므로 저희와 함께 참예하는 자 되지 말라 너희가 전에는 어두움이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라 빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라 주께 기쁘시게 할 것이 무엇인가 시험하여 보라 너희는 열매없는 어두움의 일에 참예하지 말고 도리어 책망하라"(엡5:6-11)고 하였다.
7. 성교를 통해 전해진 지식
마지막으로 남편과 아내 사이에서 경험하는 성교를 묘사하기 위해 성경에서 동침(knew)이란 말의 빈번한 사용이 섹스는 단지 결혼에 속한 것으로 증명되고 있다. 성경 말씀은, 성교는 결혼을 위해 남겨져야만 한다고 지적하고 있다. 왜냐하면 그것은 남편과 아내 사이에 "한 몸"을 이루기 위해 전해지며 계속되어 사용되는 성스러운 창조의 계획이며 방법이기 때문이다. 예수님께서는 "이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 그 둘이 한 몸이 될지니라 이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니"(막10:7,8)라고 말씀하시면서 이것을 주장하셨다.
이스라엘 사람들은 창세기 4:1의 말씀인 "아담이 그 아내 하와와 동침하매 하와가 잉태하여"에서와 사무엘상 1:19 말씀인 "엘가나가 그 아내 한나와 동침하매"에서 처럼 젊은 기혼자들의 첫 번째 성교를 말하면서 동침이란 말을 현명하게 사용하였다. 이 말은 신약성경(마1:25)에서도 계속나타났다. 헬라어에서 동침이란 말은 '철저하게 아는 것' 또는 '경험에 의해 아는 것'을 의미했다. 이러한 구절은 성교가 남자 그 자신에 대해서나 그의 아내에 대해서 그에게 특별한 종류의 지식을 보여주고 있다고 말하고 있다. 그것은 말로 묘사할 수도 없고 어떤 다른 방법으로도 받을 수 없는 지식의 전달이다. 화이트(Ernest White)는 이것에 대해 다음과 같이 묘사하고 있다: "성교를 통한 상호 자기 발표는 남자나 여자의 의미를 개인이 알게 되는 것이다. 성교 중에 사람이 이와 같이 결합되는 다른 개인의 개인적인 존재를 발견하면서 그 자신의 섹스의 존재의 의미를 발견하게 된다."
비슷한 식으로 헤밀톤(William Hamilton)은 다음과 같이 말하고 있다: "성행위에서 우리는 남자나 여자의 본질을 알게 된다. 그리고 우리는 또한 남자나 여자의 본질이 나타내는 것을 상대방이 발견할 수 있도록 도와 준다. 명백히 말해, 첫 번째 우리는 성욕의 의미를 알게 된다. 우리는 전에 다른 사람에게 우리가 결코 알려지지 않은 면에서 우리 스스로를 알게 된다. 완전히 자신을 내어 주는 이러한 행위에서 우리는 독특한 방법으로 우리 자신을 완전히 그리고 충분히 알게 된다."
이와 같이 성교는 자아의 내적인 본질과 헌신, 인격의 핵심과 개인의 전체적인 실체를 포함하고 있다. 이 경험은 끝이 없이 깊고, 심오한 의미는 아주 개인적인 것이며 진정으로 신성한 것이다. 하나님께서 그것을 창조하셨던 대로 이것은 성욕의 본질이다. 화이트가 다음과 같이 말할 때 사람들은 놀라지 않았다: "성교를 통해 전해진 지식을 부식 당해서는 안된다. 그러므로 경험한 개인들은 그들의 이전 상태로 결코 돌아갈 수가 없다." 그러므로 이러한 경험이 결혼을 통해 영원히 '한 몸'을 이루는 관계를 수립하고 촉진시키도록 계획되었다는 점은 명백한 사실이다. 그것은 독신에 속한 일이 아니다. 성교가 결혼을 통해 한 몸을 이루도록 계획되었을 뿐 아니라 매번의 성경험은 완전한 결혼관계의 상징이며 그것은 그러한 관계를 유지하고 보호하기 위해 아주 훌륭하게 계획된 것이다.
헤밀톤(William Hamilton)은 아주 쉽게 다음과 같이 말하고 있다: "성교의 매번 계속되는 행위는 여러 해를 걸쳐 철저하게 자기를 내어주고 다른 사람에 대해 완전한 관심을 기울이며 상대방에게 가장 중요한 위치를 기꺼이 내어주는 것을 표현하는 것이다." 이처럼 "결혼은 이러한 특별한 상징을 운반하고 있는 모든 의미를 지니고 있는 단 하나의 구조이다. 결혼에서 만이 상호간에 의존할 수 있으며 상대방에 대한 그의 완전한 요구가 있다. 그런데 그것은 성행위에서 작용되고 있다."
8.결론
우리가 사용된 말들가 말한 직접적인 내용들과 이러한 말과 내용의 일반적인 문맥을 생각하게 될 때 성경은 통렬하게 청소년(그리고 나이든 사람)들에게 양보하지 않는 자제력을 갖고 생활해 가는 삶과 성적인 면에서 순결한 생활을 요구하는 것이 결론적으로 필요하다. 유대인들의 견해는 단호하게 섹스를 남용하거나 오용하는 그러한 모든 사람들은 하나님의 의지에 위배된다고(살전4:3) 주장하며 하나님의 적(갈5:19-22)이며 성령의 인도하심에 따르지 않는 행위이며(살전5:23) 하나님의 왕국 밖에 거하는 자들과 같다(엡5:5)고 주장하고 있다.