신도덕론과 기독교윤리 사이에 현재 투쟁하고 있는 점은 마지막으로 분석해볼 때, 세속문화인 물질주의적인 일원론과 신약성경에서의 중립적인 이원론 사이의 투쟁이다. 그런데 신약성경에서는 인간의 정신적인 면과 물질적인 양면을 다 생각하고 있다. 신약성경의 가르침은 우리에게 두가지 극단적인 철학사상, 즉 물질주의적인 일원론과 이상적인 일원론(혹은 개인적인 이상주의)를 배격하도록 강요한다. 그들은 다 과격하고 옹졸하며 아주 완고하며, 그들은 부분 진리에 기초를 두고 현실 대부분을 무시했기 때문에 유대인들의 관념에 직접적으로 반대했다.
신약성경을 믿지 않는 교회의 교부들이 이교도(異敎徒)들의 다신교를 믿는 부도덕함에 대항하여 반응을 보였을 때, 그들은 그리이스인인 플라톤과 페르시아인인 마니의 극단적인 이원론을 받아 들였다. 일원론에 대해 완전히 반대인 이러한 이원론은 육체와 영혼을 완전히 둘로 갈라 놓았으며 육체는 악하고 영혼은 선하다고 말했다. 신약성경이나 구약성경 둘 다에 히브리인이나 기독교인의 사상 속에 이러한 이교도적이며 금욕주의적인 이원론의 흔적은 전혀 없다.
인간 역사에서 개인의 발전과 사회 관계 둘 다에 적용하고 있는 이러한 이원론의 위력이나 재앙을 간파하는 것은 불가능하다. 그러나 진정한 문제는 이원론이란 사실이 아니고 초기 교회의 교부들에 의해 외부로부터 교회로 들여온 특수한 형태의 이원론이다. 알맞게 이해하게 될 때, 종교개혁의 중요한 목적 중 하나는 이러한 금욕적 이원론에 대한 거부였다. 종교개혁 이후에 복음주의적인 개신교도들은 기독교사상으로부터 금욕적인 이원론을 근절하려는 노력을 계속해 왔다. 그러한 발전은 천천히 그러나 정확하게 이루어지고 있다. 과학적인 조사결과 금욕적인 이원론에 대한 반대에 기독교사상을 크게 조성시켜 왔다.
불행하게도 자유주의 신학자들은, 발전상이 금욕적인 이원론을 배격하는 면으로 진행되자 비참하게도 거짓 과학과 그들 사상 속에 과격한 경험주의적인 접근책을 채택했으며, 그렇게 함으로 현세의 물질주의적인 일원론을 환대하는 방향으로 옮겨갔다. 세속적인 일원론과 더불어 이러한 신학적이며 물질주의적인 일원론은 가능하기만 하다면 금욕적인 이원론이 전에 경험했던 것보다 개인 발전과 사회 발전면에서 훨씬 더 황폐하게 된 원인이 된다. 그것은 자유주의 신학과 우리의 무책임한 세속문화의 옷을 입고 있는 초기의 물질주의적인 일원론이다. 그런데 그 세속문화는 부도덕한 우리 세대에서 주축을 이루고 있다. 확실히, 기독교사상의 외적인 언저리에 처해있는 이러한, 소위 말하는 대다수의 교회 지도자들은 현대 도덕성의 위기에 대한 많은 책임을 져야만 한다.
우리 세대의 부도덕한 혼돈으로부터 질서를 찾기 위한 단 하나의 가능한 방법은 성경의 본체론으로 돌아가서 개인적이며 사회적이고 도덕적이며 영적인 면을 다 다루어야 한다. 다른 것들 중에서 이것은 정신적인 면과 물질적인 양면의 이원론을 포함해야만 한다. 일부 사람들은 그것은 인간의 육체적인 충동과 영적인 차원사이에 유기적인 단일체로서 말하고 있다. 인간의 본성에 대해 토의하면서 커너(W.T. Conner)는 다음과 같이 말하고 있다:
창조에 관한 성경적인 설명은, 인간은 물질적인 요소와 비물질적인 요소 즉 정신적인 요소로 구성되어 있다고 말하는 점이다… 두가지 요소로 구성되어 있다는 견해에 찬성하기 위하여 예수님게서는 인간 본래의 전체 속에는 몸과 영혼이 있다고(마10:28)말했으며, 또한 그는 인간에게 있어서 가장 고귀하고 가장 멋진 요소가 영혼이라고 말한 점을(막8:36) 주목해야만 한다: 요한계시록에서는 영혼이란 말을 육체로부터 분리된 순교자로서 묘사하고 있다(6:9).
커너는 우리에게 인간본성에 관해 중립의 입장인 개신교(改新敎)의 접근책에 알맞는 정의를 내리고 있다. 인간의 본성은 물질적인 요소와 비물질적인 요소 둘 다를 포함하고 있다. 둘 다는 초창기에 아름답게 함께 작용하고 있었다. 악하지도 않았지만 둘 다는 인간의 의지에 의해 악한 면으로 사용될 수도 있다. 금욕주의적인 이원론 대신에 기독교 본체론은, 비물질적인 요소가 실제로 51퍼센트보다 결코 작아서도 안되고 물질적인 요소가 실제로 49퍼센트보다 많아도 안되는 "51퍼센트의 이원론"을 요구한다. 이것은 인간 본성에 대해 우리가 이해할 때 유동적일 수 있지만 자폭할 정도로 심한 극단적인 상황은 배격되어야 한다. 이러한 51퍼센트의 이원론은 남자나 여자의 섹스의 본질과 목적을 실제적으로 이해하기 위한 확고한 기초를 두도록 한다.
플라톤의이원론(Platonic Dualism)은 정신과 물질사이에 날카로운 양단성을 그어 놓았다. 기독교인들은 플라톤의 이원론에 대응하여 날카롭게 반응을 보였으며, 정신과 물질 혹은 몸과 영혼 둘로 구성된 "전인"(全人)으로서 사람을 생각한다. 불행하게도 몇몇 물질주의적인 자유주의자들은 이러한 "전인"을 그들 인간은 일원적이며 생물학적으로 단일체라고 말하는 것은 분명하다는 그러한 극단적인 주장을 관철시켰다.
물질주의를 주장하는 철학자들은, 이러한 두 가지의 실체를 합리적으로 불가능한 것으로 반대할 때 그렇다면 우리는 무엇인가 라고 질문하게 된다. 이러한 반대는 현실이나 계시보다는 오히려 극단적으로 "이성"에 두었다는 점은 분명하다. 기독교인의 사상은 항상 이성을 작용시켜 사고해야만 하며 이러한 능력을 주신 하나님께 감사해야만 한다. 그러나 이성은 하나의 신이나 마지막 최종목표로서 사용되어져서는 결코 안된다. 이성의 한계를 항상 고려해야만 한다.
과학과 마찬가지로 이성은 항상 사용인(복종자)이어야지 결코 사용주(지배자)가 되어져서는 안된다. 생활과 인간경험의 현실과 계시는 이성을 초월한다. 이성이 깨어질 때, 이러한 경우에 되어지는 것처럼 계시나 현실이 대신해야만 한다. 그러나 이성이나 과학은 현실문제를 인간이 정확하게 지적해 내도록 도움을 주는데 유효한 복종자로서 계속되어야만 한다. 단지 그때 만이 우리 세대의 부도덕한 섹스의 위기를 해결하게 된다.