"의는 나라로 영화롭게 하고 죄는 백성을 욕되게 하느니라"(잠14:34).
"사회와 그 구성원은 개인으로서 전체를 이룩한다. 단지 불건전한 개인만이 사회와 그것에 대한 책임을 도외시한다. 반면에, 건전한 사회는 그 구성원들의 사회 복지에 대해 무관심하지 않지만, 비록 그것에 대한 주의력이 환영받는 일은 아닐지라도 그들 생활에 대해 관심을 기울여야 한다"(J.W. Drakefond의 "성기만"에서).
성에 관하여 청소년들이 자주 질문하는 문제들은 다음과 같다 : "결혼 전에 성교는 왜 좋지 않습니까? 왜 부모와 교회와 사회는 그것을 반대합니까? 그것이 나쁜 이유를 명확하게 나에게 설명해 줄 수 있습니까?"
이 질문에 대한 대답은 복잡하지만 간단하게 말할 수 있다. 결혼전의 성교에 대해 사회가 반감을 갖고 있는 주요한 이유 아홉 가지를 약술한다.
1. 결혼 전의 성교에 대해 사회가 갖고 있는 가장 큰 반감은 아마도 결혼 전에 임신할 위험이 있기 때문인 것이다. 현대과학의 업적은 친자관계를 유지하는 데 많은 진보를 하였다라는 것은 사실이다. 어쨌든, 많은 십대의 청소년들은 효과적인 피임(임신을 예방하기 위한 방안)을 할 수는 없다. 그들은 성이나 생식기능의 본질에 관하여 충분하고도 확실한 지식이 없으며 산아제한하는 데 필요한 경험이나 성숙함에 이르지도 못했다.
그러므로 현대에 친자관계에 관한 연구가 계속되고 있음에도 불구하고, 혼전 임신율은 지난 50년동안 계속 점차적으로 증가되고 있다. 미국에서 결혼 전 임신자의 연간 기록이 350,000명이나 되었다는 사실이 국가사회 복지 정책에서 지적되었는데, 이것은 등록되지 않은 경우나 조산이나 인공유산의 경우는 포함되지 않은 것이다.
결혼 전에 임신이 된 경우, 사회적이고도 개인적인 손해는 비참하게 몇 달, 몇 년 또는 전 생애를 통해 닥쳐온다. 그 손해는 여자와 갓난아이와 여자 친척들에게 가장 크다. 남자에게도 약간의 손해는 있지만 상호 비교해보면, 그것은 종종 아주 작다. 결혼 전에 임신이 될 때에는 신중하고도 조속한 결정이 내려져야만 한다. 현실적으로 그것은 받아들일 수는 없는 문제이며, 불행한 일이며, 또한 효과적인 가능한 해결책이 없는 경우이다. 이를 해결하기 위하여 깊이 생각해 볼만한 선택가능성이 있는 문제 네 가지가 여기에 있다.
첫째로 일찍 결혼한다는 것이다.
이것은 어린아이에게 이름을 지어줄 수 있으며 그들의 사회적인 명성을 보호해 주는데 도움이 될 것이다. 그러나 이러한 결정은 종종 더 많은 단순한 문제를 야기시킨다. 예를 들자면, 대다수의 경우 이런 환경에 처해 있는 남녀는 성에 관한 그들의 관심이 자신을 강하게 결속시켜 놓았기 때문에 처음부터 영속적인 불행으로 이끌려 가게 된다. 또한 너무 일찍 결혼한 사람들은 결국은 이혼하게 되거나, 후회나 불행한 생활을 계속 오랫동안 지속하게 된다.
둘째로 갓난아이를 법적으로 결혼한 부부에게 입양시킴이다.
이것은 갓난아이의 부모가 결혼하지 않을 것이라는 일을 가정한 것인데, 그것은 최상의 방법일 수도 있다. 아마도 그것은 갓난아이를 행복한 가정환경과 이해심이 많고 정다운 부모에게 맡기게 되는 일이다. 어린아이의 친엄마는 멀리 떠나 다시 새로운 생활을 시작할 수 있다.
"그러나 만약 후에 그녀가 행복하게 결혼하여 다른 아이를 갖게 되면, 그들에 대한 그녀의 사랑은, 멀리 두고 온 한 아이에 대한 사랑을 일으키게 된다. 그녀의 어린아이가 훌륭하면 할수록, 그녀가 알 수 없는 첫 아이에 대한 생각으로 더욱 더 고통스러울 것이다."
셋째로 유산시키는 일이다.
그러나 그것은 숙련된 의사가 할 때에라도 많은 문제를 포함하고 있다. 유산시키는 데는 비용이 많이 들며, 때로는 위험한데 특히 숙련되지 못한 의사가 할 경우에는 더욱 위험하다. 미국의 대다수주에서는 공인된 환경을 제외하고는 불법으로 간주한다. 많은 교양이 있고 지적인 사람들은 유산이 살인행위라고 믿는데, 기독교적인 가치관에 입각하여 볼 때 이러한 생각을 완전히 반박하기는 더욱 어려운 일이다. 확실히, 결혼 전 임신을 하지 않기 위해 불법으로 유산시키는 경우에 감정은 더욱 복잡해진다.
넷째로 부모와 함께 생활하는 동안 어린아이를 키우는 일이다.
어린아이는 그의 조부모집에서 그의 엄마와 함께 자라날 것이다. 이것은 그가 아버지와의 관계를 맺는 어린아이의 권리와 특권을 부여할 수 없게 된다. 이러한 경우에 또한 어린아이에게 아버지의 성을 붙여 줄 수 없다. 대부분의 경우, 그에게 "사생아"라는 명예롭지 못한 말이 붙게 된다. 종종 이러한 것들로 인하여 엄마와 그의 남자에 대해서 사랑과 결혼과 성에 관하여 그리고 멋진 현실의 모든 생활에 대해 반감을 갖게 된다.
결혼전 임신은 여러 면으로 생각해 볼 때 비극이다. 그것은 절망적이 되기 쉽고, 위의 설명들이 과장된 말이라고 하기 쉽지만 그러나 그 문제에 대해 절망적인 사람은 결혼 전 임신의 문제에 대하여 젊은 여성들을 돕고 충고해 줄 책임을 결코 질 수 없게 된다.
2. 결혼 전 성관계에서 나타나는 두 번째 문제는 성병에 걸릴 가능성이 있다는 점이다. 매독이나 임질과 같은 성병은 난잡한 성행위를 하는 사람들에게 항상 그 가능성이 있다. 페니실린이나 다른 유효한 약의 발견 이후로, 진보적인 도덕론자들은 이제 성병을 치료할 수 있으므로 병에 대한 위협으로 더 이상 성행위의 자유를 잃게 할 수는 없다고 말하고 있다. 이 일은 비현실적인 이러한 생각들을 증명해 왔다. 1957년, 매독에 대해 새롭게 알려진 사실은 미국에서 1950년에는 32,148명이었던 환자가 6,251명으로 줄어 들었다는 일이다. 1958년 한해 동안 이러한 감소는 전도(轉倒)되었고 그 이후로 계속해서 증가되고 있다.
듀발(Evelyn Duvall)박사는 말하기를, "1958년까지 전염성 매독의 추세는 상승적이었는데 1960년과 1961년에는 매년 50퍼센트나 증가하였다. 5년동안 계속 증가한 후인 1963년에는, 1957년에 기록된 r서보다 4.5배인 448퍼센트가 증가되었다. 주립보건원은 매독과 마찬가지로 임질의 경우도 두배 이상이 증가되었다고 기록했다."
1965년에 미국 의학협회는 성병은 "놀랍게도"다시 재현되었으며 그것은 지금 미국의 가장 시급한 전염병 문제로 등장했다고 발표했다. 성병은 일년에 1,100,000명, 하루에 약 3,000명, 1분에 2명 정도로 전염되고 있다. 모든 성병 환자중에서 매년 새로 발생하는 전염성 매독환자는 100,000명, 임질환자는 1,000,000명으로 구성된다고 간주한다. 이러한 환자 중 거의 60퍼센트가 십대의 청소년들인데 그들에게는 누구도 난잡한 성행위의 위험에 대해서 경고하여 피하게 할 수가 없기 때문이다.
1967년까지 새로 발생한 임질환자는 매년 1,200,000명씩 증가하였고 매독 환자는 100,000명을 초과했다. 최근 기록에 따르면 지난 3년동안 성병에 걸릴 확률이 계속 커져서 이제는 앞을 예측할 수 없을 정도가 되었다. 어느 누구도 결혼전 난잡한 성행위로 성병이 생길 위험이 있다는 사실에 대하여 이제 더 이상 말하려는 어리석은 생각을 갖지 않는다.
병에 걸린 후에 곧 치료를 한다면 의학이 성병을 고칠 수 있다는 것은 사실이다. 치료가 빠르면 빠를수록 더욱 쉽다. 어쨌든, 현실적으로 페니실린이나 다른 약으로 이 병을 치료하는 것이 충분치 않다고 말할 필요가 있다. 우리가 할 일은 인간의 행동을 제약하는 것이다. 사회는 모든 일군들(의사, 사회봉사자, 성직자, 재판관, 경찰, 이밖의 모든 공직자와 시민들)을 정돈시켜야만 하고, 이러한 살인마에 대응케 위해 조직화하여야만 한다. 어떠한 법적인 단체나 복지단체가 성병을 없앨 수 있다고 추측하는 일은 고지식한 것이다. 듀발 박사는 그녀가 "결혼 전의 순결과 결혼 후의 정절이 아직도 성병의 위험으로부터 가장 좋은 방어책이다." 라고 말하면서 실제로 열심히 노력하고 있다.
3. 결혼 전의 성관계는 성에 관한 청소년들의 태도와 사상에 해로운 영향을 미친다. 혼전 성경험을 하기 전에는, 젊은 사람들은 일반적으로 성에 관해서 무엇인가 멋진 일로 예상한다. 그들은 미래의 결혼생활에서 완전히 성적인 성취감을 맛볼 것이라고 꿈꾸고 있다. 이러한 생각은 성생활에 대한 정상적이고도 건전한 태도이다. 그러나 결혼 전의 성경험은 종종 이러한 건전한 생각을 파괴시킨다.
첫 번째의 성경험은 대부분 실패로 끝나며, 또한 아주 강한 인상을 남긴다. 일반적으로 남자는 어색해하고 주저하면서 자기의 이기적인 욕망을 만족시키는 반면에, 여자는 억지로 행하는 불공평한 일이다. 둘의 원만한 상호관계는 거의 존재하지 않는다. 성경험은 여자에게는 만족스럽지도 즐겁지도 않으며(일반적으로 그녀는 약간의 고통을 느낀다), 그것은 그녀를 실망시킨다. 그녀는 자기에게 무엇인가가 잘못되어가고 있다고 느끼며, 전에 그녀가 꿈꾸던 생각들은 지금 산산히 부숴지고 있다. 종종 남자는 여자가 실망해 하는 사실을 알면서 자신이 거짓없는 사람이 아니라고 비밀스럽게 혼자 느낀다. 죄책감은 며칠동안 때로는 몇 년동안 그 둘 다를 비참하게 만든다. 실제로 여자나 남자나 둘 다 성적으로 볼 때 잘못된 것은 없다. 그들의 문제는 단순히 두 사람이 그러한 상황에서 성적으로 성취감을 맛볼 수 없다는 점이다.
4. 결혼 전의 성경험으로 인한 양심의 가책과 죄책감은 두 사람의 약혼관계를 조금씩 침식해 가며 파괴시킬 경향이 있다. 우리의 양심은 규범에 대한 개인의 내적인 허용도와 사회의 기준에 의한다. 우리가 이러한 기준을 깨뜨리거나 깨뜨리려고 할 때, 우리는 죄책감을 느끼게 된다.
양심이란 동물의 본성에서는 나타나지 않는 인간본성의 기본 바탕이다. 양심과 죄책감은 모든 사람들의 정신적인, 그리고 감정적인 생활에서 절대적으로 필요한 것이다. 속이는 것은 나쁜 일이다라는 것을 이십년 동안 어린아이가 배워왔을 때, 그는 정확하고도 자연스럽게 그 생각을 받아들인다. 그는 자신의 내적인 도덕 기준으로 그것을 판단한다. 그가 무엇인가를 속여야 한다면, 그가 많이 죄책감을 느끼는 것은 당연한 일이다.
비슷한 예로서 좋은 기독교 가정에서 자라난 평범한 남자와 여자의 경우를 살펴 보자. 그들은 섹스는 결혼생활에 종속된다는 사실을 어린시절부터 배워왔다. 그들의 부모와 학교 선생님과 교회의 주일학교 선생님과 목사님과 친구들은 성행위를 결혼할 때까지 억제하도록 주장한다. 그들은 성경을 읽고 거기에 나타난 성적인 자제력에 대한 가르침을 발견하게 된다. 수년동안 점차적으로 그들은 성에 관한 이러한 사상을 진실로서 받아 들인다. 이러한 사상은 뿌리깊게 자라서 그들의 내적인 가치기준의 일부분이 된다. 약혼기간동안 이 젊은 한쌍의 남녀가 유혹을 받을 때에 방어할 수 없는 경우를 생각해 보자. 그것은 고의적으로 의도한 바는 아니지만, 갑자기 일어나는 일이다. 더욱 정확하게 말하면-그들은 그러한 일이 일어나는 것을 허용한다. 고지식하게 합리화하면, 이러한 경험은 한 돌발적인 사고라고 말할 수 있다.
그들은 단순히 자신이 죄의식을 느끼지 않고 있다. 그리고 이것을 할 수는 없다고 말한다. 수년동안 쌓아온 이러한 생각들은 그들이 난행을 저질렀을 때 밤새도록 그 생각은 사라지지 않는다. 그 후로 곧 자신의 양심은 그들에게 무섭게 감정적인 압박을 가해 온다.
이와 같이 성경험에 따른 죄의식은 약혼관계를 해치며 파괴할 지도 모른다. 그들을 서로서로 잘못을 깨닫기 시작하고, 서로를 비난하며 결국은 헤어지게 된다. 결혼 전의 성관계 때문에 그들은 헤어질 수도 있으며 그들의 관계가 끊어지게 될 수도 있다.
5. 결혼 전의 성관계는 불신앙과 두려움과 의심하는 마음을 조장시키는 반면에 결혼 전의 자제력은 믿음과 자신감과, 성공적인 약혼과 결혼생활에 필요한 특성들을 조장시켜 준다. 결혼 전 성교 후에 오는 죄책감은 서로에게 의심하는 마음을 일으켜 준다. 만약에 여자가 나에게 양보한다면 다른 사람에게도 양보할 수 있을지도 모른다는 것이 남자에게 이유가 될 수도 있으며, 여자는 남자를 또한 의심하여 믿지 못하게 된다.
우연히 데이트하고 있는 젊은 한쌍의 남녀에 대해 살펴보자 서너번 만난 후에 죤은 끈덕지게 메리를 설득하여 드디어 그녀는 양보하게 되었다. 그후에 메리는 죤이 다른 사람들에게 그들의 성관계를 말해 그녀가 좋은 결혼을 할 수 있는 기회를 놓칠지도 모른다는 두려움을 갖게 된다. 그의 적극적인 행동으로 보아 그녀는 그가 다른 사람들과도 혼잡한 성행위를 할 수도 있다는 결론에 도달하게 된다. 그녀에게는, 결혼 전에 그가 기독교적인 사고를 하지 않으려 했다면, 결혼 후에도 마찬가지로 그런 식의 사고를 하지 않으려 할 것이라는 점이 이유가 된다. 이러한 것은 그녀가 죤에 대해 관심을 갖는 것을 방해한다.
후에 메리가 죤과 결혼했다고 상상해 보자. 수년 동안에 거쳐 그녀가 그에 대해 의심하는 마음을 억제하기는 어려운 일일 것이다. 임신기간 혹은 그후 잠간 동안에, 병 주에, 병역기간 중에, 다른 피치 못할 경우 등 많은 경우, 결혼생활 가운데 남편과 아내는 성관계를 가질 수 없게 된다. 이 기간 동안 특히 주위 환경에 의해 그 둘이 서로 다른 장소에 있어야 할 경우, 메리는 죤의 결혼 전 행동에 대해 알고 있으므로 그의 현재 행동에 대해서 의심을 가질 수도 있다. 그녀는 비록 자기 자신도 그런 식으로 생가하기를 원하지 않을지라도 남편을 의심하게 된다.
이와는 반대로 메리가 죤과 결혼하지 않을 경우를 상상해 보자. 그들은 두 세 번의 관계를 가진 후에 헤어져 죤은 군대에 가고 2년 후에 메리는 다른 사람과 결혼을 했다. 죤이 군대를 끝마치고 4년 후에 메리가 살고 있는 지역으로 돌아와 술집에서 옛 친구를 만나게 될 것이다. 저녁내내 그는 과거에 만나던 사람들의 소식과 그 지역에서 일어난 사건들에 대해 물어 볼 것이다. "메리 죤스는 어떻게 되었는가?" "그녀는 약 2년 전에 결혼해서 행복한 결혼생활을 하고 있는 것 같다"고 친구는 말할 것이다. 이때 죤은 폭소를 터뜨리면서 "내가 원할 때마다 나는 그녀와 관계를 갖곤 했다. 그녀는 쉽게 허락했었다"라고 말한다. 만약에 그가 메리의 남편과 친한 친구라면, 후에 이 이야기를 그녀의 남편에게 말할 때 어떻게 되겠는가? 상상해 보아라. 이와 비슷한 경우는 많이 생긴다.
결혼 전의 성관계는 불신앙과 두려움과 의심하는 마음을 조장시킨다. 그러나 결혼하기 전까지 성적인 욕망을 자제하게 되면 믿음과 신앙과 자신감이 생기게 된다.
6. 결혼 전의 성행위로 불안정하며 비사회적이고, 또 종종 신경병환자가 되는 원인이 될 수도 있다. 그것은 미성숙하고 불안정한 행위이며, 다른 사람에 대한 기독교적 관념의 부족과 다른 더 좋은 인생관을 갖는데 장애가 될 수 있다. 성에 관한 인간의 견해는, 사람이 자신의 신념과 가치관과 인격이 다 독특하듯이 마찬가지로 독특하다. 특히 이것은, 여자 자신이 허락지 않을 경우 그의 욕망을 강하게 실현시키려고 노력하는 남자에게는 확실한 사실이다.
약혼기간 동안 젊은 남녀는 그들의 미래 결혼상대자의 성격에 관심을 가져야만 한다. 여자가 남자의 요구를 거절할 때, 남자는 종종 "당신은 왜 당신의 사랑을 입증하려 하지 않는가? 당신은 나를 사랑하지 않는가?"라고 말한다. 이런 행위로 여자는 그런 남자에 대해 굉장한 믿음을 갖게 되는데, 그는 또한 단순히 허세부리며 위협도 한다. 그는 사랑으로가 아닌, 성적 자유에 관심이 있다. 그녀는 자신을 진정으로 사랑하지 않는 이기적이고 미성숙한 사람으로 그를 간주하게 된다.
사랑은 허세를 부리지도, 위협하지도, 강요하지도 않는 것이다. 만약에 남자가 여자를 사랑한다면, 그는 그녀에 대해 관심과 애정을 갖게 된다. 그는 그녀의 육체와 그녀 자신의 인간 전체를 중요하게 여길 것이다. 진정한 사랑은 섬세하며 사랑하는 사람을 위해 기꺼이 그 자신을 부정할 수도 있다. 진실된 사랑은 또한 여자의 권리와 신념과 사상 모두를 중요하게 여길 것이다.
7. 결혼 전의 성관계로 신혼여행의 깊은 의의를 망치게 되고, 그 깊은 의의가 완전한 공허함으로 변화되게 된다. 지난 50년 동안에 나타난 미국의 많고도 좋은 사회관습 중에서 오늘과 같은 신혼여행은 더 좋은 것 중의 하나이다. 사회제도와 같은 신혼여행은, 결혼예식에서의 사회적이고 법적이고 정신적인 의의를 뒷받침해주고 보충해 주며, 또한 완성시킨다.
결혼허가와 예식은 결혼을 사회적이고도 법적으로 인정하는 반면에, 신혼여행은 이런 상징적인 의식을 "한 몸"을 이루는 현실로 바꾸어 놓는다. 만약에 이와 관련된 모든 행위와 함께 결혼식이 필요불가결한 것이 아니라면, 또한 그 둘이 이것을 정신적으로나 성적으로 상담을 통해 받아 들인다면, 신혼여행은 가장 의의있고 유쾌한 경험이 될 수 있다.
우리 사회에서 젊은 사람들은 올바른 방법으로 독신의 상태에서 결혼으로 바꿔지기를 기대하고 있다. 이것으로 그들의 생활은 많은 변화가 생기게 된다-그들 각각의 욕망과 감정과 신념은 서로서로 융화되어져야만 한다. 비록 결혼생활의 많은 다양한 양상들은 신혼여행으로부터 시작되지만 신혼여행의 가장 중요한 목적 중의 하나는 처음으로 성을 경험하는 데 은폐되고 편한 분위기를 만들어주기 위함이라고 말하는 편이 더욱 현실적이다. 그러나 결혼 전에 성경험을 하였을 때에는 신혼여행은 도리어 의의가 없어지게 된다.
사회학자인 캐닌(Kanin)과 하워드(Howard)가 177쌍의 부부를 대상으로 연구 발표한 것에 나타난대로 결혼 전에 성교를 갖지 않은 부부 중에는 87퍼센트가 신혼여행을 다녀왔고, 그와 비교하여 결혼 전에 성교를 가졌던 부부 중에는 47퍼센트만이 다녀 왔다는 사실은 놀라운 일이 아니다.
물론, 그것은 완전하고도 효과적인 성적 적응을 하기 위해 일반적인 신혼여행보다는 훨씬 더 긴 기간을 갖는 일이기는 하다. 그러나 짧은 기간의 신혼여행 중에, 성행위의 진보는 거의 한정되어 있지만 유쾌한 신혼여행의 기억은 너무나도 가치있는 일이어서 항상 그리워 하는 정신적인 보물로서 간직하게 된다.
8. 결혼에 이르기까지 성적인 관계를 갖지 않고 기다린다는 것을 둘이 함께 배워 나가는 것이 바람직한 일이다. 결혼 생활에서의 성적인 적응은 많은 시간과 인내와 이해를 필요로 한다. 그것은 모든 인간관계 중에서 가장 복잡하고 가장 개인적인 일인 것이다.
결혼 후에 둘이 함께 성행위를 배워 나가는 것은 그들 생활에서 자신들이 직면하게 될 많은 경험 중 가장 아름답고도 의미있는 일일 것이다. 부드럽게 서로의 요구에 응하기 위해 각자가 노력하는 것은 성경험 자체에 새로운 중요성을 나타내 줄 뿐만 아니라 둘 다가 상대방에 대해 내적인 자신감과 안정감을 갖게 되고 완전한 결혼 생활을 할 수 있도록 해준다.
결혼 후에 둘이 다 성적으로 잘 적응하는 일은 상대방에 대해 각자의 자아를 잘 보좌해 주는 것이 된다. 그것은 믿음과 자신감을 갖게 해주며, 둘이 잘 합해져 한 몸의 인격체를 이루는 결혼한 부부에게 행복을 안겨주는 적극적인 요소가 된다. 결혼 후에 서로가 배우는 것은 하나님의 뜻이며, 인간애의 본원적인 것이다.
9. 결혼할 때까지 성행위를 자제하는 것이 유익하다는 사실은 명백한 일이다. 그것은 행복한 결혼생활을 하게 해준다. 반면에, 결혼 전에 성을 허용하는 것은 유익하지 않다는 사실도 자명한 일이다. 그 둘은 어두운 비밀 속에서 살며, 두 가지 의심 속에서 살게 된다. 결혼 전에 성을 허용한 사람들은 종종 결혼 후에도 허용하려고 한다. 결혼 전의 성허용은 공적인 이혼문서상에 기록되어 있지는 않을지라도 많은 이혼의 진정한 이유가 된다. 결혼상담자들은 그들의 서류철에서 이에 대한 확실성이 있는 자료를 많이 가지고 있다.
노만 빈센트 필(Norman Vincent Peale)박사는 말하기를 "목사로서 40년 동안에 나는 서로가 성에 대해 만족감을 구하고 있는 수백명의 남녀와 상담을 했었는데 이에 대한 나의 결론은 다음과 같다: 당신들이 구애에 쏟고 있는 감정이 깊이가 있고 육신의 기분이 최고도에 달했다면, 당신은 감정과 육신의 정력을 분산시키거나 나누어 약화시킬 수는 없다. 당신들은 그것들을 한데 모아야만 한다. 적절한 환경에서, 적절한 사람과, 적절한 시기에, 적절한 장소에서 갖게 되는 섹스는 인간이 알 수 있는 가장 중대한 경험이다." 그는 또한 섹스가 결혼생활에 종속되는 것이라고 간단히 말하고 있다. 나는 결혼에 관한 내 개인 상담철을 보다가 결혼생활에서 충돌 원인이 되는 모든 문제 중 일부가 결혼 전의 성관계 때문으로 이것은 전체 원인 중 76퍼센트나 된다는 것을 발견했다. 물론, 결혼생활의 불행과 이혼의 가능성을 내포하는 많고 다양한 연쇄적인 사건들도 있다. 그러나 결혼 전에 난잡한 성행위를 한 경우는 정말 우리들이 알고 있는 것 보다 이러한 사실이 더욱 많다.
여기에서 특히 강조해야 할 점은 결혼을 하기까지 성적인 면에서 자제를 하는 것이 유익하다는 것이다. 그러면 개인적으로 자신감과 믿음과 성적인 만족감이 생기게 된다. 이것은 결혼 전에 난잡한 성행위를 갖는 데 반대하는 필 박사의 믿을만한 이론이다.
그는 "성행위를 억제하는 것이 결국에는 성의 강도와 깊이를 더해준다는 이론을 많은 젊은 사람들이 받아들이게 되는데, 그 이유는 그것이 그들에게 기쁨을 상하게 할 손해가 되는 일이 아니라 유쾌하게도 이익이 되기 때문인 것이다. 그것은 개인에 대한 커다란 보상이다. 그것은 이런 경험에 더 큰 힘을-아니, 모든 경험 중에서 가장 큰 힘을 주게 된다"고 하였다.
1959년에 이사도레 루빈(Lsadore Rubin)은 옛 사람들의 성행위를 평가하기 위하여 조사를 시작했다.
미국의 인명록에 명시되어 있는 높은 지위에 있는 개인들에게 6,000개의 질문서를 보냈다. 보낸 질문서 중 800명 이상이 질문에 대답했다. 주로 교육자, 사회지도자, 대리인, 엔지니어, 의사, 목사, 작가들이 질문에 응했다.
이 조사에서 기혼자의 70퍼센트가 규칙적으로 성교를 하고 있었고, 압도적인 다수가 일반적으로 성생활에 만족하고 있었다는 사실이 나타났다. 일반인의 성교 횟수는 한 달에 4 번 정도이었다. 75세에서 92세 사이에 포함되어 있는 104명 중에서 거의 반이 아직도 성교가 만족스럽다고 대답했으며, 이들 중에서 6명은 한 달에 8번 이상 성교를 하고 있다고 말했다. 재미있는 일은, 92세의 목사가 아직도 만족스러운 성교를 하고 있다는 사실이다. 여기에서 가장 높은 비율로 목사들이 만족스런 성교를 하고 있다고 나타났다.
젊은 사람들이 그들의 이상(理想)적인 생활을 달성하고 모든 요구에 만족하기 위해서, 그들은 결혼에 이르기까지는 성생활을 자제해야 하고, 결혼생활에서 충실하게 성생활을 해야만 하는데 이것은 우리가 살고 있는 세계의 현실이다.