자위행위에 관한 연구
"너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라"(롬12:2)
"음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 도었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라"(고전6:18-20).
'결혼과 가정'이란 과목 교수로서 나는 지난 학기에 두 반에서 남학생들과 여학생들과 따로 면담을 가졌었다. 그들에게 면담을 시작하기 전에 미리 이 면담에서 토의될 문제들을 써 내라고 했었다. 그들은 무명으로 제출했다. 그 수업시간은 그러한 문제들과 관련된 내용에 대한 솔직하고도 실질적으로 토의하는 시간으로 짜여 있었다.
그런 면담에서 결혼한 한 남학생은 다음과 같은 질문을 토의하기 원한다고 제출했다: "여러분들께서는 이 문제를 중요하다고 여기지 않을 것입니다. 그러나 나는 독신 남성이나 결혼한 남성 모두에 있어서 자위행위라는 문제를 놓고 당신들과 토의하기를 원합니다. 자위행위를 하지 않고 막연하게 성교도 하지 않은 채 기혼 남성들은 살아갈 수 있는가, 여기에 제시된 문제에 죄문제가 포함되어 있는가입니다."
본 장에서 나는 이 젊은이가 내던진 문제를 기점으로 하여 '결혼에 이르기까지의 성적인 자제'에 대한 문제를 그의 솔직한 질문처럼 자세하고도 솔직하게 토의하고자 한다. 진지하게 말해서 나는 성행위를 자제하는 이런 문제가 사춘기로부터 결혼 전까지에 처해있는 젊은 남자들에게 당면하는 주요한 문제라고 생각한다.
기독교 사회에서는 이 문제를 개방하여 다루기를 아주 오랫동안 피해왔었다. 우리가 어떤 문제에 대해 침묵을 지킨다면, 그것은 때때로 비기독교적이 될 수도 있고 비겁한 대도, 또는 치명적이 될 때도 있다. 우리들은 많은 훌륭한 젊은이들을 그들 자신의 육욕과 근심과 죄책감에 사로잡히도록 그대로 내버려 두지 않았었던가.
젊은이들이 토의하기를 원하는 문제들로서 세 가지 중요한 내용은 다음과 같다: 미혼 남성이 자위행위를 하는 문제; 기혼 남성이 간혹 자위행위를 하는 문제; 자위 행위는 죄인가? 이러한 세 가지 문제는 솔직하고도 용기를 주는 문제이다. 솔직하고도 꾸밈없는 대답을 반드시 해야만 한다.
1. 남성의 성충동에 대한 생물학적인 원동력
자위행위와 관련되어 있는 신체적이고 정신적인 요인에 대해 젊은이들의 이해를 돕기 위해서 다음과 같은 점에 우리의 사고를 집약시켜 보도록 하자.
1. 이러한 원동력의 성격과 구조.
2. 이 문제 해결을 위해 기울여온 그리스도인들의 노력에 대한 역사.
건강한 젊은이들에게서는, 각 생식선이 계속적으로 정액세포를 만들어내어 그 세포들을 부고환으로 내보낸다. 부고환은 각 생식선의 끝에 붙어있는 코일처럼 되어 있는 관이다. 그것은 정액세포가 일시적으로 머무는 저장탱크와 같은 구실을 한다. 이 저장탱크가 가득차게 되면 정액은 정관을 통해서 부고환으로 나와 정낭이라고 불리우는 두 개의 다른 체내 저장탱크에 축적된다. 정낭에도 가득차게 되면, 성충동이 일기 시작하여 배설할 만반의 준비를 갖춘다.
남성의 성충동은 하나의 정액생산과 배설을 하기 위한 생물학적인 일 같은 단순한 문제는 아니라고 말할 필요가 있다. 만약에 이런 단순한 문제라면, 남성과 여성 모두에게 얼마나 슬픈 생활이 가겠는가. 남성의 성충동은 지적이면서도 감정적이며, 정신적인 일이다. 그러나 남성의 성충동에 대한 생물학적 요인도 있다는 점도 사실이다. 성숙한 기독교인은 자연스러운 배설을 요구한다는 사실에 직면해야만 한다.
생식선이 계속적으로 정액을 생성하게 될 때 정액은 어딘가로 가야만 한다. 어떤 종류의 사정이라도 필요하게 된다. 하나님게서는 남자를 이렇게 창조핫T다. 151쌍의 젊은 기혼남성을 대상으로 한 조사에서 우리는 다음과 같이 질문을 던졌다.: "당신이 정말로 원할 때마다 이러한 관계를 가질 수 있다면 당신은 얼마나 자주 성관계와 오르가즘을 갖기 원합니까?" 그들의 대답은 2.7일마다 갖기를 원한다였다. 이것은 남성의 성충동에 대한 생물학적인 원동력이다.
기독교는 젊은 사람들에게 결혼 전에 그들의 성적인 충동의 문제에 대해 어떻게 충고를 해주고 있는가? 역사적으로 볼 때 두 가지의 중요한 방법이 있다.
첫째 사실에서, 물질주의적인 견해를 옹호하고 있는 어떤 자쥬주의 사고자들은 성숙해 가는 과정의 정상적인 부분으로 정기적인 자위행위를 추천하고 있다. 이러한 사람들은 일반적으로 여러 방법의 자위행위를 구별하려고 하지 않는다. 그들은 주로 새로운 도덕론에 접근해 가며 그것으로 개인들에게 옳고 그름을 결정짓도록 내버려둔다. 그 문제를 성경이나 기본적인 기독교 원리와 관련시키는데는 아무런 노력이 필요없다. 그들의 생각은 다소 인간적이기 때문에 그들이 강조하는 것은 인간의 육체적인 원동력에 있으며 그들은 주로 이러한 행동에서 감정적이며 도덕적이고 정신적인 면은 무시한다. 그들은 종종 자위행위는 젊은 남자들에게 주신 하나님의 축복 중 하나라고 말한다.
둘째 사실은, 모든 "자위행위는 죄"라고 가르치는 사람들에게 있다. 자위행위는 이기적인 일이며, 어린아이 같은 행위라고 생각하고 감정적으로 불안한 인격의 결과라고 생각한다. 그들은 모든 자위행위는 죄이며 하나님의 의지에 반대되는 행위라는 것을 증명하기 위하여 성경말씀을 인용한다. 이것은 이러한 행동을 일으킨 감정적인 면과 도덕적임 정신적인 면을 강조하며 젊은 남자들의 육체적인 성질을 무시하는 경향이다. 의식적으로나 무의식적으로나 이러한 사람들은 옳고 그름을 결정하는데 반은 금욕주의자들의 생각을 인정한다. 그러면서 그들은 구약성경에서 이러한 내용을 읽는다.
이러한 두 가지 접근책은 다 고립된 부분만의 진리에 쏠린 내용이다. 반면에 남성의 성적인 본성에 대한 육체적인 원동력은 하나님께서 창조하신 것이다. 그것은 죄가 아니다. 그러나 남자는 단순히 생물학적인 창조물을 훨씬 넘어선 창조물이다. 남성을 그렇게 다루는 것은 비기독교적이며 불합리한 일이다. 그것은 유물론적이다. 신약성경이나 구약성경의 어디에서도 이런 식의 유물론적인 원리를 찾아볼 수 없다.
그러나 하나님의 형상대로 지음을 받은 남자(또는 여자)는 물질적이 아닌 자아이며 영혼을 갖고 있으며 한 인간이며 대리인이다. 그는 자의식이 강하며 지각과 자제력을 갖고 있다. 그는 과거를 기억하며 미래를 설계할 수 있으며 책임감을 갖고 가치관과 타인과 상호작용을 하는 경험을 지니고 하나님에 대한 신앙을 소유하고 있다. 인간 본성의 핵심은 물질적인 데 있지 않다.
이처럼 인간은 정신과 육체 둘 다를 갖고 있으며 하나님께서는 그의 길을 인도하신다. 인간의 정신은 선하고 육체는 악하다고 말하고 가정하며 암시하는 것은 초기 그리이스나 페르시아의 금욕주의적인 이원론을 인정하는 것이다. 구약성경이나 신약성경 어디에서도 이러한 금욕주의적 이원론을 찾아볼 수도 없다.
육체와 정신은 이러한 두 가지 중요한 점이 지적한대로 그만큼 그들의 이론을 반대하는 적들과 맞서며 한 단일체로서 직접적으로 함께 상호작용을 하게 된다. 이러한 관점들은 아무 것도, 모든 인간들에 대해 올바르고 충분히 고려하려 하지 않는다.
2. 남성의 성충동에 대한 심리적인 원동력
남성의 성충동에 대한 심리적인 원동력은 육체적인 원동력의 본질과 두 가지의 중요한 판단인 물질주의와 금욕주의로 흘러 들어가게 된다. 이렇게 물질주의와 금욕주의가 혼동된 상황에서 남자는 무엇을 해야만 하는가? 그가 독립되기를 원하고 반항하려 한다면, 그리고 대중을 따르려 한다면 그는 아마도 자위행위는 죄를 짓는 행위가 아니라는 사상을 받아들이게 되며 물질주의적인 관점에 따르게 될 것이다.
이로써 그는 심한 자위행위를 습관적으로 하게 될 것이다. 그런데 이것은 환상의 세계로 이끌어가 결혼 전에 성관계를 갖도록 하게 될 것이다. "어떤 자위행위도 죄가 아니다"라고 말하는 것에서부터 "성적으로 난잡한 행위를 하는 것은 좋은 일이다"라고 말하는 것에까지 가게 되기는 쉽다. 더군다나 그의 습관적인 자위행위나 난잡한 성행위에 대한 그의 생각은 행복한 결혼생활을 하는데 심한 장애물이 될 것이다.
반대로, 남자가 그의 가정이나 사회에 대한 가치관을 존중하게 된다면, 그는 아마도 모든 자위행위는 죄라는 견해를 인정하게 될 것이다. 그는 이러한 생각을 사실로서 받아들이며 자위행위를 피하려고 한다. 그가, 자신을 정결하게 지켜라 또는 모든 악은 모양을 지닌 것으로부터 피하라는 그런 성경구절들을 들을 때, 그는 그렇게 하려고 결심하지만 그는 점점 나이가 들어감에 따라서 그의 강한 성적인 충동을 계속 압박하기가 너무나 어려워진다.
그가 자위행위를 통해서 성충동을 약화시킴으로 그의 성적인 충동으로 오는 압박감을 덜게 된다면 그는 결과적으로 양심과 죄책감으로 고통을 당하게 된다. 그는 점점 혼돈되어 가고 하나님과 교회와 종교적인 가르침에 대해 이상하게 생각하게 된다. 이것은 자신감을 약화시키며 불안감을 조성하게 되며, 또한 그것은 인격적인 문제로 발전하게 된다. 이러한 태도나 내적인 감정으로 안정된 결혼생활을 위한 정상적인 기초를 만들 수 없게 된다.
대부분의 젊은 사람들은 옳은 일을 하기 원하지만 젊었을 때에 인간의 성욕에 대한 복잡한 축복들이 쉽게 이해되지 않는다. 성충동은 배설하기를 요구한다. 젊은 남자들은 그 스스로 강한 투쟁을 해야 하는 위치에 있음을 알게 된다. 이러한 상황에서 그가 무엇을 해야만 하겠는가?
이러한 난관 때문에 나는 수년동안 많은 젊은이들이 기독교 입장에서 성문제에 대한 해석을 해줄 것을 원한다는 점을 알게 되었다. 즉 결혼 전까지 성행위를 자제할 것에 대한 기독교적인 균형있는 연구를 요구하는 것이다.
하나님께서는 당신들을 정신적으로, 감정적으로, 영적으로 그리고 육체적인 본능에까지인 전인격적인 인간으로 창조하셨다. 사람들의 정신적인 면과 감정적인 면과 영적인 면은 하나님께서 창조하신 성적인 본능을 포함한 육체적인 본능에 아주 밀접하게 연관되어 있다. 이러한 연구는 감정적이고 도덕적이고 영적인 면을 강조하며 젊은이에게 육체적인 본능을 무시하는 경향이 있다. 젊은 사람들은 성적인 면에서 자제력에 대해 중요한 문제들을 갖고 있다는 점을 솔직하게 인정해야 한다.
허드슨(Lofton Hudson) 박사는 개인면담을 하기 위해 자기 사무실로 찾아왔던 한 젊은이에 대하여 이야기했다. 그는 허드슨 박사에게 중요한 문제를 가지고 있다고 말했다: 그가 성적인 충동을 자제하기 위해 가졌던 만큼 그렇게 중요한 문제를 갖고 있는 사람은 아무도 없다고 생각했다. 허드슨(Hudson) 박사는 그 젊은이가 자기 문제에 대해 도움을 청하려 했다고 말했다. 그러나 허드슨 박사는 성적인 자제를 하기 위해 문제를 가졌던 바로 그 젊은이가 "그 뿐"이라는 그 젊은이의 사상을 친절하게 고쳐 주었다. 다른 젊은 사람들 역시 동일한 성문제를 갖고 있으며 유혹받고 있다는 사실을 허드슨 박사는 지적해냈다.
인간의 성욕은 자제하기가 무척 어려운 강한 충동이지만, 다른 면으로 살펴 볼 때, 그것은 정말로 놀라운 축복이다. 우리는 그것에 대해 하나님께 감사를 드려야 할 뿐만 아니라, 그것에 대한 하나님의 창조 목적에 따라서 우리 생활에서 그것을 자제하고 사용하는데 깊은 관심을 가져야 한다는 것은 그러한 보다 더 높은 인간의 축복이다.
1) 우리는 강한 성충동을 갖고 있다.
2) 다른 사람들도 우리와 같으며 우리가 갖고 있는 바대로 성욕을 자제하려는 문제와 싸운다.
3) 우리의 성욕은 대부분의 인간들에게 주어진 하나의 축복이다.
이와 같은 사실에 주의를 기울이게 되면, 이제 우리는 다음 질문에 솔직하게 직면할 수 있게 된다. 젊은 사람들은 어떻게 결혼 전까지 그들의 성욕을 자제해야만 하는가? 사춘기(약13-17세) 후 바로 몇 년 동안에는 젊은 사람들은 일반적으로 성적인 자제력이라는 중요한 문제에 직면하지 않는다. 그러나 그가 성충동이 일어나는 절정기인 19세에 이를 때까지 그는 성적인 면을 점차적으로 발달시켜 나간다. 결혼할 때까지의 성년기 동안에, 그는 강한 성충동이 자주 표현되기 바라며, 성충동에서 해방되기를 바란다. 젊은이들에게 가능한한 도움이 될만한 선택을 하라면 무엇을 선택하겠는가?
1. 그는 결혼하게 되면 자신의 아내와 정상적인 성교를 통해서 그의 강한 성충동으로부터 해방될 것이다. 그러나 성충동을 만족시키기 위한 목적으로 일찍 결혼하는 것은 추천할 만한 일은 아니다.
2. 그는 독신으로 지낼 수도 있는데 여자와 난잡한 성관계로서 성적인 욕구를 만족시킬 것이다.
3. 그는 동성애(homosexuality)를 통해서 동성간에 성적인 자극을 함으로써 그의 성욕을 만족시킬 수도 있다.
4. 그는 밤에 일어나는 정액 발산(nocturnal seminal emissions)으로 강한 성충동을 억제하며 누를 수도 있다. 낙터날(nocturnal)이란 말은 '밤'이나 '밤에 일어나는 일'을 의미한다. 남자들에게는 강한 성충동이 일어나도록 하셨다. 창조주는 육체적인 면에서의 인간에게 자동적으로 정자를 배설할 수 있도록 허락하셨다. 즉 잠자는 동안, 밤에 그는 성적으로 오르가즘을 경험하게 된다. 그것은 성적으로 안도감을 주는 정액의 배설을 말한다.
5. 그는 승화의 과정을 이용할 수도 있다. 이것은 육체적인 또한 정신적인 행동과 활동과 계획을 통해서 성욕을 없애거나 불살라 버리는 과정이다.
6. 그는 수음( masturbation)이나 소위 전문적으로 말하는 '자신의 성자극'(autoeroticism)을 할 수도 있다. 오토(auto)란 말은 자신 또는 자아(self)를 의미하며 에로티시즘(eroticism)은 '성적인 자극'(sexual stimulation)을 의미한다.
우리의 창조주 하나님의 궁극적인 계획은 젊은 사람들이 결혼을 통해서 자신의 성욕을 만족시키는데 있는데 이 사실은 자명한 일이다(잠5:1-23, 마19:4-6, 고전7:2-5, 살전4:1-8). 그러나 성적으로는 절정기에 도달했지만 어쩔 수 없는 환경 때문에 몇 년 동안 결혼을 연기해야만 하는 젊은 사람들은 상상해 보자. 그는 결혼할 때까지 그의 성충동을 어떻게 자제해야만 하겠는가? 제 4장과 제 7장에서 우리는, 간음이나 부도덕한 일로서 죄가 되므로, 여떤 여자들과도 독신남자는 성교를 하지 말아야 한다고 결론지었다(삼하13:12-15, 잠5:1-19, 고전6:13-20, 엡5:1-11).
또한 역사적으로 기독교는 모든 형태의 동성애를 부도덕한 죄로 반대해 왔다. 동성애는 죄라고 말씀하신 로마에 있는 기독교인들에게 보낸 바울의 서신에서 바울 선생은 다음과 같이 말씀하셨다: "이를 인하여 이를 인하여 하나님께서 저희를 부끄러운 욕심에 내어 버려 두셨으니 곧 저희 여인들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 이와 같이 남자들도 순리대로 여인 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯하매 남자가 남자로 더불어 부끄러운 일을 행하여 저희의 그릇됨에 상당한 보응을 그 자신에 받았느니라 또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내어 버려두사 합당치 못한 일을 하게 하셨으니"(롬1:26-28).
동성애는 생활하는 데 하나님과 그의 의도하신 뜻에 반대되는 죄로서 비정상적인 일이다. 그것은 다른 사람들에 대해서도 죄이다. 그것은 생활의 정상적인 기능을 파괴시키며 인격 발달을 부식하여 일그러뜨린다. 이성과 지각과 상식과 기독교 원리 모두 다는 성적인 욕구를 만족시킬 수 있는, 가능한 수단으로서 동성애를 배격하도록 모든 남자(또는 여자)를 지도해야만 한다.
동성애를 하는 사람이 병자라고 말하는 것은 기껏해야 일부분만의 진리이다. 그 나머지 진리는 처음에는, 동성애를 하는 사람은 그것이 더 좋다고 알았을 때 단순히 잘못된 선택과 잘못된 결정을 하는 자유로운 사람이라는 점이다. 그것은 그를 환자로 만든 고의적인 그의 잘못된 선택이었다. 정말로 그는 기독교인의 동정과 신의 용서와 정신적인 도움을 필요로 하는 병자이다. 그러나 동성애를 하는 사람은 그의 자제력을 이미 넘어선 사회적인 원인으로 강요된 이라라는 생각을 배격해야만 한다.
그와 같이 강한 충동을 갖고 있으며 비슷한 가정환경에 처해 있는 동일한 사회에서 자라난 많은 사람들은 단호히 동성애에 대한 유혹을 물리쳤다. 동성애를 하는 사람의 행동은 하나님과 인간에 대해 죄를 짓는 것이며 그 과정을 통해서 병자로 발전되어 간다. 인격성장은 환경에 영향을 받는다는 사실을 이것이 무시하라는 뜻은 아니지만 그것은 그 개인이 그의 환경에 따라 기계적으로 영향을 받아 결정된다는 사실을 무시하려는 뜻이다.
젊은 독신 남자는 난잡한 성행위와 동성애를 하는 것 둘 다를 배격해야 하기 때문에 그에게 남게 되는 문제는 단지 세 가지-밤의 정액발산, 승화의 과정, 수음-뿐이다.
젊은 남자가 그의 강한 성적인 충동을 누루기 위한 하나의 기본방법으로서 밤의 정액발산을 이용할 것을 추천한다. 이것은 가능한 일이다. 많은 젊은이들이 그렇게 하고 있다. 덧붙여 성충동을 억제하는데 도움이 될 수 있는 한 방법으로서 승화의 단계를 추천한다. 젊은 사람들은 육체적인 운동이나 개인적인 취미로서나 사회활동으로서 그를 바쁘고 행복하고 만족시킬 수 있는 계획을 세워 그것으로서 그의 많은 정력을 다 소모시킬 수도 있다.
우리가 이미 말한 바대로, 사춘기 초기 동안에 소년들이 성충동의 욕구를 억제하는 것은 중요한 문제가 되지 않는다. 그것은 단지 섹스가 중요한 문제로 그의 앞에 전개될 성문제에 열중하게 될 때만이 중요한 문제로 대두하게 된다. 그러나 젊은 남자가 그의 성충동이 일어나는 절정기인 19세에 이르게 될 때, 성적으로 자제하기 위해 대두되는 문제는 점점 더 어렵게 된다. 이 연령에 속한 남자들 중에서 약 5퍼센트는 밤에 일어나는 정액발산을 결코 한 번도 경험하지 못했다. 이런 젊은이들이 성적으로 자제할 때 일어나는 문제들은, 이것으로 더욱 복잡해질 수도 있다. 다른 사람들에게도 이러한 밤의 발산은 배설의 필요성을 천천히 부각시켜 준다.
3. 수음은 언제 죄가 되는가?
수음이 죄가 되지 않는 그러한 환경에 대해 논하기 전에 "수음은 언제 죄가 되는가"라고 조심스럽게 질문하도록 하자. 수음은 다음과 같은 경우에 죄가 된다.
1) 수음을 하는 유일한 동인이 어떤 다른 것과도 아무런 관련이 없는 아주 생물학적으로 쾌락을 누리기 위함일 경우.
2) 사람이 그의 인격을 다루는 데 강제적인 습관으로 그것을 허용하게 될 경우.
3) 그 습관이 열등감을 일으키는 결과를 초래하고 죄책감의 원인이 될 경우.
이러한 경우에 죄는 신의 원리에 위반되는 것이다. 이러한 동인으로 수음을 하는 사람들은 부모로부터 받는 동정심을 필요로 하며, 목사나 결혼상담자나 의사나 심리학자나 정신병 의사와 같은 자격을 갖춘 직업인으로부터의 조언을 필요로 한다.
수음은 그의 행동 중 젊은 남자가 선정잡지를 보고 그 자신이 나체의 사진과 관련을 시켜 상상하게 될 때 죄가 된다. 남자가 그가 최근에 본 아름다운 여인을 상기하고 그녀와 성관계를 갖게 된다고 공상적으로 생각한다면 그것 또한 죄가 된다. 이러한 공상은 심한 육욕을 일으키게 한다. 그러한 남자는 단지 그 자신의 개인적인 쾌락의 한 수단으로서 섹스를 사용한다. 그는 간음 죄를 짓게 된다.
예수님께서는 말씀하셨다. : "나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 이미 간음하였느니라"(마5:28). 이러한 경우에 그림을 보거나, 상상의 여인이나 실제 여인과 공상 속에서 음욕을 품는 것은 간음이다. 그러한 경우의 죄는 기독교 원리에 위반되기도 하며 마음 속으로 다른 사람에 대해서도 해가 된다.
4. 수음은 언제 죄가 되지 않는가?
"수음은 언제 죄가 되지 않는가"라는 질문에 대해 이제부터 주의 깊게 살펴보도록 하자. 과거에는 대부분의 기독교 사회에서 모든 형태의 수음은 다 죄가 되며, 결혼할 때까지 젊은 남자들이 밤에 정액발산을 하기 보다는 다른 어떤 형태의 성적인 배설도 하지 않고 그들 스스로 성적인 충동을 억제해야만 한다고 말해왔는데 보다 엄격하고도 독단적이었다. 일부의 사람들은 심지어 밤에 일어나는 정액발산도 죄가 된다고 말했었다. 그의 성적인 충동이 일어나는 절정기에 다다른 젊은 독신 남자의 강하고도 급박한 성충동에 대해 우리가 생각해 볼 때, 모든 수음이 다 죄가 되는 것으로 이에 대한 엄격한 비난은 오히려 횡포이다. 이것은 비현실적이고 하나님의 창조계획과 부조화를 이루는 일이라고 느끼게 된다.
우리는 기독교 사회가 이러한 태도에 대해 긴, 확고한 안목을 가질 필요가 있다고 느끼며 우리의 가르림을 보다 더 현실적으로 해야만 한다는 점을 우리는 이해하게 된다.
젊은 남자가 그의 성적인 충동을 억제하기 위해 밤에 정액발산을 하거나 승화의 과정에 의존하려고 애써 노력한 후, 이것은 21-25세의 결혼할 때까지 성욕을 자제하는 데 일부 젊은 남자들에게는 충분한 일이 되지 못한다는 사실이 남게 된다. 기독교적인 사회는 용감하게 현실적인 안목을 갖고 이해하려 해야만 한다. 이러한 문제에 대해 기독교인의 반응은 정신적이며 도덕적이며 사회적인 태도와 많은 좋은 젊은 남자들의 미래를 잘 결정짓게 해준다. 그것은 그가 결혼할 때까지 성적인 충동이 일어나는 절정기에 이르게 될 때부터 죄가 되지는 않는, 일시적이며 제한을 받는 수음을 계획하는 젊은이들의 생활에서 목적이 되며 하나님의 계획을 기독교적으로 이해하는데 있다는 점을 우리가 가르쳐야만 할 것이다.
다른 말로 하자면, 남자는 결혼할 때까지 성적인 면에서 자제력을 가져야만 한다는 말이다. 그는 결코 그의 성욕을 만족시키기 위해서 다른 사람을 해쳐서는 안된다. 그는 밤에 일어나는 정액발산이나 승화의 단계에 의존해야만 하며, 필요한 경우에는 제한되고 일시적인 수음으로서, 그들의 성욕을 충족시킬 수도 있다. 제발 부도덕한 유혹이 뒤따르게 되는 것을 피하기 위하여 여기서 자제력을 강조하도록 하라. 또한 제발 제한되고도 일시적이라는 말을 사용하도록 하라. 그러한 수음의 유일한 동인은 결혼할 때까지 성욕을 자제하는 데 목적이 있다고 생각하도록 하자.
남자는 결혼할 때까지 단순한 생활을 할 생각에 충분히 젖게 된다. 이따금씩 수음에 의존하려는 과정 중 그는 다음과 같은 성경적인 원리를 생각하게 된다. 하나님께서는 강한 성적인 충동을 일으키는 나를 창조하셨다(창1:27); 하나님께서는 나를 결혼하도록 창조하셨다(막10:6-8); 하나님께서는 결혼할 때까지 내가 성적인 자제력을 갖도록 나에게 기대하신다(롬6:12, 고전9:25, 딛1;15); 그것은 진취적이며 창조적이고 헌신적인 기독교 의식을 성스럽게 하나님께서 계획하신 가정생활을 통해 나 자신에게 주신 하나님의 목적이신 것이다(막8:34-37, 롬12:1,2, 9-21).
행동하기 전이나 후에나 남자는 하나님께 다음과 같이 기도함으로 호흡할 수 있다: "우리의 생활과 성생활에 놀라운 축복을 주시는 주님께 감사를 드립니다. 저에게 결혼할 때까지 성욕을 자제할 수 있도록 도와 주소서. 사람에게 해를 끼치지 않게 하시며 당신의 뜻을 결코 거역하지 않도록 도와 주소서."
한 남자가 결혼하게 되면 그의 태도나 기도는 그의 약혼녀에 대한 깊은 감사에 젖게 되며 결혼 후에도 그녀에 대한 순수함과 가치를 그 스스로 계속 유지해 나가려는 바람으로 가득차게 된다. 확실히 그는 그녀와 성관계를 갖게 되리라는 음탕한 공상에 그 스스로가 빠져 들어가도록 그냥 내버려 두어서는 안된다. 그러나 결혼 후에 그의 약혼녀와의 성관계를 강망하는 것은 정상적인 일이며 동시에 그녀와 결혼 전 성관계를 원해서는 안된다는 것을 알아야 하는 점은 당연한 일이다. 제한을 받은 수음과 관련하여 기도에 대한 생각이 독자들을 당황케 한다면, 아마도 우리는 스스로 기독교적인 생활에서, 기도와 생활에서 일어나는 문제를 해결하는 것 같이 이루어져야 한다는 생각을 해야만 한다. 사도 바울 선생은 기도와 성생활의 절제가 조화를 이루도록 하는데 주저하지 않았다.(고전7:5).
부록Ⅰ에서 나타내는 바대로, 예수님께서는 감정의 내적인 상황(동인)에 의해 옳고 그름을 결정지으셨다. 우리의 토의 중 기본점은 기독교 원리에 따라 통제된 올바른 동인은 올바른 행동을 하도록 한다는 점이라는 사실을 무시하지 않도록 하자. 이러한 경우에 동인은 육욕이 아니고 자제력이다.
자제할 목적으로 제한을 받고 계획된 수음의 결과는 무엇인가? 물론 거기에는 육체적인 쾌락을 수반한 필요한 육체적인 배설도 있다. 그러나 그 행동의 유일한 목적은 쾌락이 아니고 자제하려는데 있다. 이것은 해로우 육체적인 노력도 아니고 어떤 사람에게도 피해를 주지는 않는다.
이와 같이 계획된 수음의 중요한 결과는 자제할 계획으로 혼자서 숙달하려고 그가 애쓰는 것을 아는데 남자가 개인적으로나 도덕적으로나 정신적으로 만족하는데 있다. 이러한 적절한 동인 속에는 아무런 잘못된 결과를 초래하지 않는다. 수음이 자제하기 위한 유일한 목적에 한계가 있는 기초를 두었을 때, 그리고 그것이 기본적인 기독교 원리에 따르게 되어 어떤 잘못된 결과를 초래하지 않을 경우에 "그것은 받아들일 수 있는 행동이다"라고 우리는 말할 수도 있다. 그것은 육욕적이 아니다. 그것은 죄책감을 느껴서도 안되는 것이다.
이 장(章)의 서두에서 제기된 본래의 질문에 대한 답으로 기혼 남자에게 위의 원리를 적용하도록 하자. 한 남자가 결혼한지 십 년이 되었고 정상적으로 결혼생활을 해 왔으며 일주일에 두 번씩 규칙적으로 자주 성관계를 그의 아내와 갖는 건강한 성생활을 해 왔다고 상상해 보자. 십 년동안 그는 밤의 발산이나 수음과 같은 다른 성적인 배설을 필요로 하지 않았다는 점을 주목해 보자. 그의아내가 수백 마일 멀리 떨어져 계신 아픈 엄마를 간호하기 위해 두 달동안 엄마와 생활한다고 상상해 보자.
그는 학교에 자녀들을 보내기 위해 집에 있어야만 하고 그의 직업적인 책임을 계속하기 위해 집에 있어야만 한다. 이러한 경우에 그의 건강한 성적인 욕구는 계속 남게 된다. 승화와 억제를 통한 그의 노력에도 불구하고 그의 성적인 욕구가 갑자가 나타나게 된다. 그녀의 사랑에 대한 가치와 그의 아내에 대한 성적으로 충실함이 남기는 정력이 요구되며, 그의 멋진 아내에 대한 감사의 기도를 하면서 위에서 말한 수음에 대한 제한된 계획을 세우는데 나쁜 것은 전혀 없다. 이러한 과정도 육욕적이 아니며, 또한 죄도 아니다. 그것은 기본적인 기독교 원리의 틀 속에 있다. 그것은 받아들일 수 있는 행동이다. 이러한 상황에서 기혼 남자는 그의 행동에 대해 죄의식을 왜 느껴야만 하는가 하는 데는 이유가 없다.
또한 갓난아이의 출생 전후 4 주에서 6주 동안 그의 아내와 어떤 성관계도 가질 수 없는 남자의 경우를 생각해 보도록 하자. 두 세달의 기간 동안이(혹은 어떤 경우는 더 길수도 있다) 남편이 성적인 배설을 하는데 어떤 방법도 제시할 수가 없다. 이것은 가정이나 가족상 변화 때문에 아버지로서 적응하기가 힘든 때이다. 종종 어떤 사람들은 갓난아이와 산모를 돌보는데 잠시동안 도움을 주기위해 집에서 살도록 하기도 한다. 이제 새로운 사랑체가 생긴 것이다. 그녀를 위해 그리고 그녀와 그의 사랑을 나누기 위해 그가 주로 원하는 때에 성교를 육체적으로 가질 수 없다.
이 때에 남자는 극도로 다치기 쉬우며 종종 성적인 배설을 할 수 있는 다른 곳으로 눈을 돌릴 유혹을 받기도 한다. 이것은 결혼생활에서 불신감의 결과를 초래할 수도 있는데 그것은 만약에 성적으로 배설을 했다면 피할 수도 있는 경우이다. 이러한 경우에는 성교를 갖지 않고 서로가 오르가즘에 도달하도록 자극하는 것이 그 둘 다에게 유익하다. 많은 커플들은 심지어 월경기간 동안에 이러한 정상적인 과정을 이용하기도 한다. 어쨌든 주위 환경이 이것을 하도록 허용하지 않을 때, 위에서 말한대로 수음은 유용한 방법이 된다.
비록 우리가 자제를 하기 위해 결혼 전의 수음에 대해 이야기 했을지라도 어린 시절에 수음에 대해 이야기하는 말은 또한 정해진 일이다. 대부분의 기독교 목사들과 상담자들과 지도자들은 다음과 같이 말한 콜(William Granham Cole)의 의견에 동의한다.
어린아이가 그의 전 육체에 대해 탐구하고 경험해야 하는 것을 당연한 일로 여긴다면, 그는 자신의 손가락이나 발가락 같이 성기관을 그만큼 자유롭게 받아들이게 된다. <어린아이>의 수음에 대한 부모의 태도가 특히 중요하다. 기독교적으로 육체를 받아 들이는 것이 젊은이들을 훈련시키는데 중요한 역할을 한다. 어린아이들은 자신들의 육체를 가치있게 생각하며 진가를 인정하도록 배워왔다. 강요에 의한 계속적이며 습관적인 수음은 내적인 감정의 불안과 사랑과 이해와 도움과 믿음에 대한 욕구를 나타낸다. 인내심으로 문제의 해결점을 발견하려고 하며, 그러한 조짐 대신 아주 적절한 접근책으로 증명되어 다루어지게 된다.
과거에 어른들은, 수음이 그들이 자식을 못낳게 되는 원인이 되며 약한 마음을 갖게 하고 그들 자녀에 대해 약한 마음을 갖게 되는 원인이 된다고 경고했었다. 그들은 오늘날 단순히 미신적인 모든 그러한 생각들을 상기시킨다. 수음이 생물학적으로 해롭다는 것에 대한 과학적인 증거는 전혀 없다.
5. 죄책감
많은 젊은 남자들은 수음에 대해 죄책감을 갖고 말할 수 없는 고민 속에서 고통을 당했기 때문에, 그것은 죄책감의 본질에 대해 토의하려 하며 그것들을 다루는 법에 대해 토의하려고 하기 위함이다. 죄책감이란 강간을 당한 사람들의 정서적이고 감정적인 상황을 말하며, 신과 자연법이나 사회법을 어겼다고 생각하는 사람들의 정서적, 감정적인 상황, 또한 이런 행동에 대해 스스로 책하는 감정이다.
동물들은(고양이나 개 등) 죄나, 옳고 그름이나, 죄책감에 대해 전혀 알지 못하는 것 같다. 하나님의 형상대로 창조된 남자(그리고 여자)는 동물들에게서는 찾아볼 수 없는 많은 감정적이며 정서적인 특성을 갖고 있다는 점에서 독특하다. 이러한 인간이 지니고 있는 특성 중 하나가 죄책감이다.
죄책감의 감정은 진실된 것이다. 그것은 남자나 여자의 생활에서 보편적인 것이다. 그것은 인간 본성에서부터 타고난 것이다. 성경은 죄책감이 인간이 하나님에 대하여 반발할 때 생기는 결과이며, 하나님의 뜻에 거역하는 일이며 도덕과 사회법을 어길 때 생기는 결과라고 말하고 있다. 그것을 간단히 말하자면 죄책감은 죄에소부터 나오게 된다. -즉 하나님을 거역하는 죄, 다음에 인간이 본래 죄인이라는 성경의 가르침을 지적해 놓은 많은 구절 중 몇 가지를 기록해 놓았다.
1) 선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라(전7:20)
2) 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며(사64:6)
3) 너희는 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심을 너희도 행하고자 하느니라(요8:44)
4) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니(롬3:23)
5) 만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요(요일1:8)
이와 같은 식으로 성경은 인간이 죄를 지을 때 내적인 죄책감이 그의 죄를 따르게 된다고 가르치고 있다. 사도 바울 선생은 우리에게 말씀하시기를, "율법없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 대는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 송사하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라"(롬2:14-15)
죄에 뒤따르게 되는 죄책감에 대한 성경적인 명확한 실례는 시51편에서 찾아 볼 수 있다. 이스라엘의 왕인 다윗은 이스라엘군의 군인인 우리아의 아내 밧세바를 간통했었다. 그리고 그는 그 자신의 죄를 감추기 위해 전투 중인 최전방으로 우리아를 보내라고 명령했으며, 그래서 전쟁터에서 우리아를 죽였다. 과거 몇 년동안 선한 사람이었던 다윗왕은 이제 간음죄와 살인죄를 저지르게 되었다. 다윗왕은 시 51편에서 죄책감에 사로잡혀 당하는 심한 고민을 아름다운 시로 표현하였다. "하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼히 여기소서… 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다… 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 도말하소서 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서…"라고 다윗왕은 울부짖었다. 과거에 지은 성적인 면에서의 죄나 어떤 다른 죄에 대한 죄책감으로 고통을 받고 있는 사람들은 누구나 이 시를 계속 반복하여 잘 읽게 된다.
확실히 악한 사람은 그들의 양심을 조금씩 훈련시켜서 전혀 죄책감을 갖지 않고 죄를 저지를 수 있긴 하지만 이것은 종종 너무나 오랜 기간이 걸리며 규칙에 위배되는 예외인 것이다.
젊은이나 그리고 성인들은 어떻게 죄책감을 다루어야만 하는가? 여기에 네 가지의 가능한 방법을 제시한다.
1. 당신의 죄책감은 거기에서 생기지 않는다- 즉, 죄책감이 진정으로 존재하지 않는다는 것을 스스로 합리화하며 추론하도록 하라. 그것들은 사회와 비좁은 종교적인 공상의 허구(虛構)이다. 용감하고 대담하며 도전적이 되라. 당신의 죄가 정상적인 건전한 행동이고, 당신의 개인 생활이 진정한 행복과 진실된 생활을 영위하게 된다고 당신과 동등한 사람들에게 감동시키도록 노력하라. 주로 이것의 일부분은 프로이드(Sigmund Freud)의 사상이다. 그는 사회의 힘(초자아)을 축소시키고 개인적인 자아를 증가시키려고 시도했다. 이러한 생각은 위험한 전염병의 존재를 부인하는 것과 같다.
2. 죄책감에 대한 두 번째 생각은 그러한 생각을 억누르는 것이다: 즉, 그것들 때문에 당신이 고통을 받으므로 그것들을 당신의 의식세계에서부터 무의식의 세계로 쫓아야 한다. 간단히 말하자면, 그것에 대한 생각을 하지 말아야만 한다. 그러나 이것으로 문제가 해결되는 것은 아니다. 죄책감은 아직도 존재하고 있다. 사람들에게서 매일매일 얻어지는 당신의 생활경험은 당신에게 자신의 죄를 생각나게 하며, 당신의 죄책감을 표면화시키는 원인이 되며, 죄책감이 의식의 흐름으로 다시 들어오도록 하는 원인이 된다. 그러므로 고통스러운 죄책감을 다시 당신의 무의식 세계로 몰아 내야만 한다. 이러한 악순환은 계속되며 속도와 강도를 더욱 증가시키는 것 같다. 당신의 죄책감에 대한 이러한 생각이 더 중요한 감정의 문제를 야기시키는 것은 명확한 사실이다.
3. 죄책감에 대한 세 번째 생각은 그러한 감정을 인정하고 당신 스스로 용서하려 하지 말아야 하며 스스로 미워하려 해서도 안된다. 그렇게 하게 되면 당신은 과거 속에서 살며 미래를 무시하게 되고 무능력하게 된다. 당신은자신의 저항감과 고민과 실망을 조장시킨다. 다링(Darling)은 "우리 중 일부는 우리가 과거에 지은 죄에 대해 스스로 용서할 수가 없고 그것에 대해 병적으로 깊이 생각한다… 마치 우리는 우리 자신의 고민으로 자신의 죄를 그럭저럭 속죄할 수 있는 것처럼, 우리는 자기 벌에 대한 필요를 스스로 마음 속에 품고 있다.…우리 자신을 용서하려 하지 않는 것은 단지 정신적으로 손해만은 아니다: 그것은 우리 생활에서 하나님의 사역에 의혹을 품는 일이며 믿음의 부족은 물론 하나님의 본성에 대해 잘못 인식하는 것이다" 라고 했다. 우리의 죄로 인한 죄의식 때문에 자신을 증오하는 것은 우리의 감정적이며 정서적이고도 정신적인 면에서의 생활에 말할 수 없이 해가 된다는 것은 자명한 일이다.
4. 마지막으로 죄로 인한 죄책감에 대하여 기독교적인 생각은 "우리 죄의 근본 원인이 하나님과의 관계가 깨어질 대 생기며, 죄로부터 분리되어 나온 것을 통해 우리 동료와의 관계가 깨어질 때 생긴다." 라는 점을 스스로 인정해야만 한다. 죄책감에 사로 잡혀 고민함으로 스스로 벌을 받는 대신에 우리는 다음 네 가지 일을 해야만 한다.
1) 슬픔과 후회와 겸손하게 죄를 뉘우침으로 우리는 우리의 죄를 후회해야만 한다. 즉 우리는 죄에 대한 우리의 마음과 태도를 바꾸어야만 한다. 죄가 되는 행위는 하나님에 대항하는 것이라는 점을 스스로 인정해야만 하고, 그러므로 우리는 그 같은 점으로 우리의 생각을 돌려야만 한다(시51:17, 사55:6, 겔18:31, 막2:17, 눅15:7).
2) 우리는 하나님께 우리의 죄를 고백해야만 하고 그의 신성한 용서를 구해야만 한다9눅15:18, 요일1:9)
3) 우리는 예수 그리스도께서 십자가에 못박혀 돌아가심으로 인간의 죄에 대해 하나님의 완전한 용서를 받았다는 사실을 몸소 믿어야만 한다(롬1:17, 3:28, 5:1, 딤전6:12, 히10:22).
4) 우리가 하나님으로부터 완전히 용서를 받은 후에 우리는 그리스도의 증인으로 그리고 그리스도인의 생활을 적극적으로 해야만 한다. 우리의 최선의 능력을 다해, 그리고 성령의 지도를 받아 우리는 기독교인의 생활을 해야만 한다(눅9:25, 롬12:1, 갈5:13, 약2:17,22).
이제 우리는 수음에 대해 죄책감을 갖는 문제에 대해 이러한 생각들을 적용하도록 하자. 위에서 기술한 대로, 만약에 젊은 남자가 성욕을 자제하기 위한 단 하나의 목적으로 제한을 하여 계획한 수음을 행한다면, 그는 죄책감을 가질 아무런 이유가 없다. 반면에, 환상적으로까지 개인적으로 육체적인 쾌락, 그 자체를 목적으로 그가 수음을 한다면, 일반적으로 죄책감은 그러한 행위를 할 때 수반되게 된다.
우리가 어떤 죄와 관련된 죄책감을 없애는 것과 같은 식으로 성행위에 있어 저지른 죄와 관련된 우리의 죄책감을 없애야 된다는 점을 기억해야 할 필요가 있다. 또한 우리가 우리의 죄를 고백하고 하나님의 완전한 용서를 받고 우리의 죄책감을 충분히 없앤 후에, 우리가 과거에 저지른 식의 행동을 다시 하지 않도록 조심해야만 한다는 점을 우리는 기억해야만 한다. 우리는 아직도 우리의 그와 같은 성적인 충동과 성욕을 갖고 있을 것이다. 그리고 우리를 다시 죄짓게 만들기 위해 많은 교활한 유혹이 있을 것이다. 그리스도의 증인으로서 그리고 그리스도인의 생활에서 적극적이고 공격적이며 창조적인 삶은 과거에 죄를 짓던 습관으로 다시 빠져 들어가는 것에서부터 방어할 수 있는 가장 좋은 방법이다.
우리가 성에 대해 포화되고 허용된 사회에서도 불구하고 더 약하게 느낄 때, 우리는 다음 것들을 생각해야만 한다: ㄱ) "사람이 감당할 시험 밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험당함을 허락지 아니하시고 시험당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라"(고전10:13); ㄴ) 하나님의 능력과 은혜가 우리에게 충만하여 그의 강함으로 종종 우리의 약함을 완전케 하여 주신다(고후12:9). 과거에 지은 성적인 죄를 다루는 방법에 대한 질문은 제 11장에서 더욱 상세하게 논의되어질 것이다.
6. 성경말씀과 수음
특정한 주위 환경 하에서 수음은 죄가 되지 않는다는 생각에 이의를 제기하는 몇 가지 비평에 대해 이제 고찰해 보도록 하자.
어떤 독자들은 성경에서는 모든 수음이 죄가 되는 것으로 결정되었다 라는 점을 근거로 반대할 수도 있다. 이러한 생각은 주의깊은 심사를 필요로 한다. 성경에서 두 구절이 모든 수음은 죄가 되는 것으로 결정지었다는 점을 증명해 주는 구절로 일반적으로 사용되는데, 그 두 구절은 창세기 38:8-11과, 고린도전서6:9-10의 말씀이다. 창세기의 말씀 중 두 절은 문맥에서 떨어져 나와 수음에 대한 보편적인 비난으로 해석되어졌다. 그 두 절은 "그가 땅에 그것을(그의 정액) 설정하였다"(9절)와 "그가 행한 일이 여호와 목전에 악하게 되었다"(10절)이다.
많은 진실하고 선한 사람들은 모든 수음에 대한 절대적인 비난으로서 문맥으로부터 이러한 말을 이해한다. 이 구절을 주의 깊게 읽으면 오난의 형인 엘이 죽었을 때, 그의 아버지 유다는 오난에게 다말과 결혼하라고 했다. 그런데 다말을 그의 죽은 형의 부인이었다. 그래서 히브리지방의 전통적인 관습에 따라 그녀에게 아들을 낳게 하라고 명하셨다. 오난이 다말과 성교를 가졌을 때 그는 "교접 방해"(coitus interruptus)를 했는데 즉 그는 땅에 그의 정액을 설정하므로 오르가즘에 도달하기 전에 움츠러들게 되었다. 여호와를 성나게 한 일은 히브리 지방의 관습에 따라 그의 죽은 형의 아내와의 사이에 도덕적인 의무를 행해서 아이를 낳으려는데 대한 오난의 거절행위이었다. 이 구절에서 어떤 식으로든 수음이 관련되어 있지 않다는 점은 명백한 일이다.
다른 구절인 고린도전서 6:9-10은 다음과 같다: "불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라"
과거에 이와 같은 진실하고 선한 사람은 9절 말씀으로부터 '인류와 함께 그들 스스로를 남용하는 자'라는 말을 표절하고, 그들을 수음하는 사람을 의미하도록 해석했었다. 이것은 간통이나 간음이나 도적질이나 술취함과 같은 그러한 죄와 동등한 죄로서 수음을 해석하도록 했다. 이러한 해석은 잘못된 것이다. 인류와 함께 그들 스스로를 남용하는 것은 동성애를 의미한다. 이 구절은 단순히 수음에 대한 문제를 다루는 것은 아니다.
신약성경이나 구약 성경, 둘 다에는 수음에 대한 문제에 관해 침묵을 지키고 있는 것이 중요한 일이다. 확실히 그리스도인들은 성경적인 교훈이 뒷받침되어 있지 않을 경우에 기본적인 중요한 믿음과 중요한 결정을 내리는데 조심해야만 할 것이다. 그러나 성경은 가능한 모든 인간의 행동이나 행위에 대해 상세히 교훈을 해 줄 수는 없다. 수음은 그러한 행동의 범주에 속한다. 이 경우나 이와 비슷한 경우에 한 행동이 옳은가 그른가를 결정하기 위하여 수반되는 행위에 성경에 기초를 둔 원리에 광범위하게 적용할 수 있어야 하는 점이 필요하게 된다.
왜 기독교 사회는 수음의 문제를 기본적인 기독교 원리에 적용하는데 실패했는가 하는 한 이유가 성경이 그 문제에 대해 침묵을 지킨 사실 때문이라고 그것을 말할 수 있겠는가?
7. 수음과 공상
독자는 두 가지의 다른 근거로서 이 장(章)의 이론을 반대할 수도 있다: 1) 한 젊은 남자가 공상을 하지 않고, 즉 어떤 잘 알려진 여자나 상상의 여자와 성관계를 갖는 것을 생각하거나 상상하거나 그의 수음과 연관시키지 않고 수음을 하는 것은 불가능한 일이다. 2) 그러한 공상을 하지 않고 수음을 하는 것은 불가능하기 때문에, 모든 수음은 예수의 말씀에서 나타나는 원리에 위배된다는 생각은 사실이다: "나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라"(마5:28).
위에서 말한대로, 확실히 나는 그러한 공상을 수반한 모든 수음은 마태복음 5:28의 말씀에 위배된다는 점에 동의한다. 더군다나 그것은 간음하지 말라는 십계명에 어긋나는 것이다. 대부분의 수음은 그러한 공상을 수반하게 되므로 죄가 된다는 사실에 나는 또한 동의한다.
그러나 나는 공상을 하지 않고 수음하는 것은 불가능하다는 말에는 반대해야만 한다. 우리는 죄가 되는 것으로서 남성에게 밤에 일어나는 정액발산을 고려할 수 없지만 그것은 의식 속에 포함되는 문제는 아니므로 그것은 음욕도 아니고, 이성과 관련을 맺지도 않은 성스럽게 계획된 성적인 면에서의 해방을 의미한다. 더군다나, 19세 이상의 독신 남자가 어떤 종류의 성적인 배설도 하지 않고 며칠 동안 지낸다면 그의 두 개의 정액 창고(부고환과 정액소낭)에는 정충(정액)으로 가득차게 된다. 이런 경우에 남성의 성적인 충동은 매우 강해지며 쉽게 일어나며 또한 배설하기를 원하게 된다. 수음에 의해 생기는 자극은 빨리 배설을 하도록 해 준다. 배설을 하기 위한 유일한 동인으로서 자제력을 가지고 행해지는 이러한 일은 육욕적인 것은 아니다.
이러한 경험은 공상하지도 않고 음욕을 품지도 않고 가능하다. 하나님께서는 그의 형상대로 우리를 창조하셨고 우리에게 잘못된 생각들을 받아들이거나 거부하거나 할 수 있는 능력과 자유를 주셨다. 기독교 사상에 의해 지도받으며 성령의 인도하심을 받는 개심한 기독교인은 그 스스로 나쁜 생각들을 거부할 수 있도록 훈련을 받을 수 있다. 어떤 사람도 공상하지 않고 수음을 하는 것은 불가능하다고 주장하는 사람은 만약에 잘못된 생각이 수음하는 동안 그 사람의 마음 속에 들어 온다면 그는 마태복음 5;28의 말씀을 어기게 된다고 무의식적으로 생각하고 있다. 이것은 전혀 사실이 아니다.
우리 모두는 우리가 잘못된 생각이 우리 마음 속에 들어오는 것을 방해하는 것은 불가능하다는 사실을 알고 있다. 또한 우리는 우리가 잘못된 생각들을 받아 들이지 않고 그런 생각들을 우리의 마음에서부터 몰아낼 수 있다는 사실도 알고 있다. 죄는 잘못된 생각이 우리 마음 속에 들어 올지도 모른다는 사실에 달려 있는 것이 아니라 오히려 그것은 잘못된 생각들을 유유히 받아들이고 용기를 얻으며 즐기는 데 달려 있다.
이 점에서 나는 내가 십대 소년이었을 때 나의 주일학교 선생님은 "우리는 우리 머리 위로 날아 다니는 새를 못날아 다니도록 방해할 수는 없지만 그 새들이 우리 머리카락 속에 새둥지를 만드는 것을 방해할 수는 있다"라고 말씀하시곤 한 것을 잘 기억한다. 우리가 그렇게 하기를 원한다면 우리의 생각들을 우리가 통제할 수 있다. 한 젊은 남자가 길거리를 걸어 내려갈 때 조심성이 없이 미니스커트를 입고 있는 한 아름다운 여자를 보았을 때, 잘못된 나쁜 생각은 자동적으로 그의 마음에 스쳐 자나갈 수 있다. 그는 이러한 잘못된 생각을 쉽게 즐길 수도 있지만 그는 그 생각들을 제거할 수도 있으며 순수한 생각들을 할 수도 있다.
휴겐(M.D. Hugen) 박사는 무의식적인 성에 대한 정신적 사고와 욕망과, 의식적인 성에 대한 정신적 사고와 욕망과의 차이점에 대해 아주 신중하게 그러나 교묘하게 토의했다.
무의식적이란 말은 고의적으로 생각하지 않고 우리 마음 속에 자동적으로 나타나는 욕망과 정신적인 사고를 말한다. 의식적이란 말은 고의적인 생각이나 선택이나 결정의 결과로 나타나는 욕망과 정신적인 사고를 말한다. 휴겐 박사는 무의식적인 정신적 사고는 의식적인 정신적 사고와 같지 않다는 점을 지적하고 있다. 그것들은 사람들과, 사고들과, 단어들과, 사회적인 상황들을 "연상"할 때 생기는 결과로서 일어나게 된다. 그러므로 섹스문제를 포함한 무의식적인 정신적 사고는 죄가 될 수 없다. 그것들은 인간본성의 일부분이다. 더욱 더, 그들의 존재를 부정하는 것은 잘못된 일이다. 그렇게 하는 것은 죄책감을 일으키는 결과를 초래하며 성적인 문제를 억제하는데 중요한 문제를 일으키는 결과가 된다.
그러므로 젊은 남자가 초미니스커트를 입은 여자를 볼 때, 연발적으로 그 안에서 성욕을 포함한 욕망과 정신적 사고를 자동적으로 일으키게 된다. 휴겐 박사가 "이러한 자동적인 욕망이나 정신적 사고는 그런 생각들과 같지 않다. 그런 생각에서 사람, 즉 인간이 책임질 수 있는 종교적인 면에서의 협의의 "나"가 포함된다. 그 구별은 다음과 같은 실례로 쉽게 증명된다: 간음이란 말은 죄가 되는 성행위에 대한 정신적 사고를 말한다. 정신적인 사고란 도덕적인 것도 종교적인 것도 아니다. 비도덕적인 것도 비종교적인 것도 아니다. 그것은 일곱 번째 계명을 이해할 필요가 있다. 이러한 정신적 사고에 대한 사람의 태도와 반응은 공평하지도 자연스럽지도 않은 도덕적인 것이다. 이러한 정신적인 것은 죄가 될지도 모른다" 라고 지적하고 있다.
한 여자를 열망하는 남자 <계속해서 열망하는 남자>는 이미 그의 마음 속에서 그 여자와 간음을 했다고 마태복음 5:28에서 말한 것에 우리는 주목해야 한다. 간음은 어디에서 생기는가? 그의 가슴 속에, 즉 그의 마음과 의지와 목적과 동인 속에 있다. 성행위를 억제하기 위한 유일한 이유로 공상하지 않고 수음을 하기 위해 제한된 일을 하는 남자는 그의 마음 속에서나 그의 행동에서 기꺼이 간음을 하지 않을 수 있다.
젊은 남자가 위에서 말한 제한된 수음을 하게 된다면, 그는 어떤 죄책감이나 정신적인 문제도 없이 결혼생활에서 정상적이로 건전한 다른 성관계로 바꾸는데 아무 문제를 갖지 않을 것이다. 그의 건전한 결혼 저의 태도나 동인은 이것을 가능하게 할 것이다. 그러나 만약에 젊은 남자가 결혼 전에 공상하면서 쾌락을 위해 과도한 수음을 한다면, 우리는 그가 자기 아내보다 먼저 다른 어떤 여자와 공상 속에서 상상으로 성적인 교제를 경험해서 그의 마음 속에 이미 간음죄를 저질렀으므로 곧 결혼에 대한 새로움이 없어지게 된다는 사실을 쉽게 생각할 수 있다. 그가 다른 사람과의 관계를 더 많이 생각하면 생각할수록 그가 자기 아내와의 관계에서는 더 많이 힘들게 된다. 차례로 이것은 더 많이 공상적인 생각에 빠져들어 가게 되어 결혼 생활이 파괴될 수 있다. 그런데 이 모든 것은 남편이 결혼 전에 음욕과 공상적인 깊은 감정을 즐겼기 때문에 비롯되는 것이다.
우리가 성행위를 자제하려는 목적으로 제한된 수음을 한다는 중간 입장을 변호하는 위치에 처할 때, 우리가 양편에서 다 비난을 받을 것이라고 몇몇 독자들은 말할 것이다. 이것은 사실일 수도 있지만 그것은 "그렇다면 무엇인가"라는 질문에 답할 필요가 있게 된다.
이러한 두 가지의 극단적인 해석이 1) 기본적인 성경의 원리에 기초를 두지 않는 한, 2) 가능한 중요한 개인적인 문제를 포함하는 결과를 초래하려는 경우, 3) 모든 인간과 마찬가지로 젊은 남자들에게 하나님께서 창조해 주신 욕구를 충족시키지 않는 한, 그러한 비난에 대해 걱정할 필요는 없다. 젊은 남자들은 이 두 가지의 극단적인 상황은 그들을 위해 중요한 문제들을 제시해 준다는 사실을 이해해야만 한다. 그들은 이 두 가지 관점에 다 포함되는 진실을 필요로 한다. 그러나 극단적인 것으로서는 원하지 않는다.
다른 독자들은 성행위를 자제하기 위한 목적으로 제한된 양의 수음을 변호하는 것은 자신을 더럽히는 것이라고 말할 수도 있다. 앞 페이지를 주의 깊게 읽으면 이따금씩 하는 수음의 동기는 사람의 성적인 충동을 억제하기 위함이고, 자신을 도덕적으로 순수하게 유지하기 위함이고, 인간의 성적인 본질을 하나님과 관련시키기 위함이고, 다른 사람들을 더럽히는 죄를 범치 않기 위함이라는 사실을 알게 될 것이다. 이러한 동기들은 <자아 침해>라는 말을 어떻게 붙일 수 있는가를 알기가 어렵다.
수음에 대한 위의 해석법을 변호하는 입장에서 다른 독자들은 말할 수도 있다. 이러한 비판은 올바른 것이다. 나는 제한된 양의 남성의 수음은 특정한 환경에서 일어나게 되면 죄가 되지 않는 행위가 될 수 있다는 이론을 옹호해 왔었다. 그러나 이러한 비판에 비추어 볼 때, 물질주의자들은 "어떤 수음도 죄가 되지 않는다"라는 일반론을 옹호하고 그들의 적은 "모든 수음은 다 죄가 된다"라는 일반론을 옹호한다는 점을 지적해 낼 필요가 있다. 그들은 둘 다 방어적이다.
죄가 되는 것으로 수음하는 동안 내가 공상한다고 말하는 점에서 조화를 이루지 못했다고 다른 독자들은 말할 것이다. 그러나 나는 밤에 일어나는 정액발산을 하는 동안 꿈과 성적인 경험과 연관시켜 이러한 구별을 하려는 것은 아니다. 이러한 비평은 단어들과 의미만을 바꾼 것이다. "공상"이란 말은 수음에 관련지어 사용되며, "꿈"이란 말은 밤에 일어나는 정액 발산에 관하여 사용된 말이다. 이러한 단어들은 동등한 정신적인 과정을 포함한 것은 아니다. 공상하는 동안 의식세계는 계속 작동하며, 그러므로 사람은 책임을 져야 한다. 꿈꾸는 동안 의식 세계는 쉬며, 무의식 세계가 활동한다. 그러므로 사람은 책임을 지지 않아도 된다.
밤에 일어나는 정액발산 동안 정신적이며 육체적인 과정에 대한 설명을 할 차례이다. 잠자는 일곱-여덟 시간 동안 방광이 차서 정액소낭과 전립선에 압박을 가한다. 만약에 외부 저장소나 내부 저장소가 정액으로 꽉 차게 되면 이러한 방광의 압박으로 자동적으로 성적인 자극과 충동이 일어나는 결과가 된다. 방광을 비우려는 심한 욕구가 사람을 조금씩 잠으로부터 일으키는 원인이 되는데 활동적인, 정신적인 의식을 위해 의식세계는 잠자는 동안 휴식을 취했는데 그것을 깨우게 된다. 잠자는 상태에서 깨어나는 상태로 조금씩 이렇게 변하는 동안 마음은 무의식 세계가 활동하는 곳인 일종의 <여명지대>가 된다. 생각들과 이상들이 혼합되고 혼돈되며, 한 이상이나 경험이나 행동이 다른 것으로 빨리 변화되기도 한다.
이러한 뒤죽박죽되고 난잡한 이상들은 만약에 의식세계가 생각들을 지도한다면 견딜 수 없게 되는 성적인 면에서의 생각이나 활동들을 포함할 수도 있다. 사람이 밤에 일어나는 정액 발산과 관련하여 무의식세계에서 방황하고 우회하는데 하나님이 창조하신 일에 대해 책임을 져야 한다고 생각하고, 그러한 경험은 죄가 된다고 생각하는 것은 아주 우스꽝스러운 일이다.
요약하면, 이 장(章)에서 우리는 자라나는 젊은 남자들의 사고와 행동에서 하나님과 섹스를 함께 하려는 정당한 노력을 해왔다. 당신들의 사고와 당신들의 생활에서 적으로부터 하나님과 섹스를 구해 내려고 노력했다. 기독교 신앙과 하나님의 뜻에 대해 섹스에 관해 하나님께서 주신 놀라운 축복을 여러분들은 요구해야만 한다. 이것은 자제력을 통해서 할 수 있음에 틀림없다.
여러분들이 하나님과의 관계에서 섹스에 대해 생각하기를 시작하기 위한 정상적인 단계는 여러분들의 젊은시절 동안에 해야 할 일이다. 하나님과 섹스와의 성스러운 관계를 이해함으로 여러분들은 섹스의 남용과 오용이 죄가 되는 이유를 이해할 수 있게 된다. 그러므로 여러분들은 섹스를 통제해야 할 것이며, 결혼 후에 충실히 그것을 개방해야 할 것이다.
우리는 수음 그 자체는 선한 것도 악한 것도 아니라고 말했다. 한 사람의 목적과 동기와 행위의 결과가, 그 행위가 선한가 죄인가를 결정하는 중요한 점이 된다. 수음은 결혼할 때까지 성행위를 자제하기 위한 수단으로 이따금씩 제한을 받으며 하게 될 때, 그것은 젊은 남자의 생활에서 하나님의 계획과 의도를 기독교적으로 이해함으로 해야 할 것이다.
위에서 말한 수음의 행위는 일시적이며 제한을 받아야만 한다. 인간 모두는 주로 습관에 의해 영향을 받는데 습관은 특히, 배고픔이나 목마름이나 섹스와 같은 강한 충동을 수반하여 우리 생활에서 그러한 부분에 영향을 미친다.
조수(潮水)가 아주 조용히 밀려 들어와 큰 힘으로 덮쳐지는 것처럼 우리의 사소한 습관도 점차적으로 그러나 확실히 우리 생활에서 통제되지 않으면 우리를 노예로 만들게 된다. 심한 습관의 희생물이 되지 않기 위해서 기도하며 결정하는 노력이 필요하게 된다. 젊은 남자는 그의 성적인 충동을 억제하고 지배하며 다룰 수 있어야만 한다. 그렇지 않으면 그것이 그들을 통제하고, 지배하고, 다루도록 허용하게 될 것이다. 예를 들어, 젊은 남자가 과거 몇 달동안 평균 7일마다 성행위를 자제하려는 목적으로 수음을 계속했다고 생각해 보자. 그가 밤에 하는 정액발산을 더 많이 하거나 계획한 승화의 과정에 의존하거나 두 주일 이상 더 자주 기간을 늘리거나 하는 것은 정신학적으로 좋다. 이것은 그가 스스로 다음과 같이 말함으로 단순히 자기 확신을 위함이다. "하나님의 도움으로, 나는 나의 성적인 충동에 노예가 되지 않았다. 나는 그것을 지배한다. 나는 스스로 그것을 억제할 수 있다."
여러분들 젊은 남자들에게 마지막 한 마디를 하겠다. 여러분들은 그 여자에 대한 여러분의 관심이 단지 성적인 면에 있지 않고, 그 여자에 대한 당신의 관심이 전 인격에 걸쳐 다 있다는 사실을 의심하지 않고, 사교적인 데이트 기간에나 계속적인 교제기간에나 약혼기간에 여러분들의 애인에게 증명해 주기 위하여 강인한 의지를 사용해야만 한다. 결혼 후에 그 여자에 대한 당신의 관심이 단지 성적인 면에만 있지 않다는 사실을 당신의 아내에게 확신시키기 위하여 더욱 더 열심히 노력해야만 한다. 그녀는 당신이 그 여자를 전인격적으로 사랑하고 인정해 주기를 원하는데 바로 그렇다. 남자가 그렇게 하지 않는다면 그것은 비기독교적이다. 수천명의 다양한 남자들은 이러한 목표에 미치지 못한다.
우리 남자들은 사람들과 그들의 권리를 침해하지 말아야만 한다. 하나님께서는 그의 형상대로 우리 남자와 여자를 창조하셨다. 겸손한 믿음과 신앙으로 하나님과 우리와의 개인적인 관계는 맨 먼저 이루어져야 한다. 이러한 믿음과 그 믿음의 흐름을 넘어서, 궁극적인 가치는 사물이나 동물에 두지 않고 인간에 둔다. 모든 인간은 성이나 피부색이나 국적에 상관없이 하나님의 계획상에서 그 가지는 동등하다. 다른 사람들은 우리의 개인적인 이기심을 추구하는 것을 목표로 삼아 이용해서는 결코 안된다.