북진묘 보천석
중국 문헌 《회남자(淮南子)》에 보면 중국의 천지 창조 신화가 나온다.
태곳적 이 세상은 동서남북 네 귀퉁이의 하늘이 무너져 하늘은 땅을 다 가리지 못했고, 땅은 만물을 지탱할 수 없게 되었으며, 불이 나 꺼지지 않았고, 물은 넘쳐 멈출 줄을 몰랐다. 도한 맹수는 날뛰어 노약자를 잡아먹고. 이때 상고 시대의 제왕 복희(伏羲)의 누이동생 여와가 나타나 오색의 바윗돌로 하늘 구멍을 막고 큰 거북이 다리를 잘라 동서남북 네 기둥을 세웠으며, 불을 끄고 물을 막았는데, 이를 일러 여와 보천(補天)이라 한다.
중국의 북쪽 변방을 지켜 주는 신당인 북진묘(北鎭廟) 서북쪽에 가면, 커다란 바윗돌이 누군가 들어다 놓은 듯 외따로 있는데, 바로 이 바위가 태곳적 여신인 여와가 뚫린 하늘 구멍을 막을 때 썼던 보천석이라고 구전되어 신성시돼 왔던 것이다.
허균의 형 허봉의 선조 7년 사행 기록인 《조천기(朝天記)》에 보면, 그가 이곳에 들렀을 때 들은 이야기를 이렇게 적고 있다.
'이 돌은 세상에서 영험이 있다 하여 관부(官府)에서 판결하기 어려운 옥사(獄事)나 송사(訟事)가 생기면, 피고인과 원고인을 이 북진묘에 데려와 보천석 위에 오르게 하여 각기 그 바위 아래로 투신케 한다. 그 높이가 다칠 수도 있고 다치지 않을 수도 있는 높이이기에 상대적으로 많이 다친 편이 그르며, 덜 다친 편이 옳은 것이라 판단했는데, 결과적으로 보아 틀림이 없었다는 것이다.'
그런 말을 들은 지 4백20년 후 나는 그 보천석을 안내하는 북진묘 안내인에게 보천석 송사 이야기를 들었다.
청나라 말, 한 사나이를 두고 사랑 싸움을 하던 두 처첩(妻妾)이 있었는데, 그 사나이 처한테 가서는 너를 더 많이 사랑한다 하고, 첩한테 가서는 너를 더 많이 사랑한다 하여, 사랑의 분량을 가늠하고자 이 보천석 묘신으로써 사랑의 분량을 측정해 보기로 했다. 그런데 결국 이 두 처첩은 모두 낙상으로 죽고, 그들이 죽어가는 그 시간에 사나이는 또 다른 화첩(花妾)을 끌어안고 있었다는 것이다. 잔인한 보천석의 심판이다.
이 보천석 밑둥에는 세모꼴로 구멍이 나 있어 사람 하나가 누워서 간신히 통과하게 돼 있다. 음양이 상통하는 구멍이라 하여, 이곳을 통과하면 생식력을 얻는다는 속전은 사행(使行)을 수행하는 아전이나 하인들의 혜택이자 보너스로 여겨졌다. 얼마나 많은 사람들이 그 바윗구멍을 씻어 지나갔는지 그 부분이 닳아 반질반질한 흔적이 완연했다.
보천석의 암면에는 시판(詩板)을 끼우기 위해 파놓은 흔적이 세 군데나 있었는데, 지금은 사라지고 없다. 순조(純祖) 3년(1803), 사행길을 따라가다 이곳에 들렀던 무명씨의 《계산기정》에 보면, 북진묘에 제사 지내러 온 건륭제(乾隆帝)가 손수 지은 칠률시(七律詩)를 붉은 판자에 써서 이 보천석 암면에 박아놓은 것을 보았다는 기록이 있다.
그 황제의 시판 아래 황제를 수행한 것으로 보이는 세 사람의 시가 새겨져 있었는데, 그 중 김내라는 사람은 조선 사람이라고 했다. 김내라는 사람에 대해서는 두 가지 설이 있다.
건륭제의 비(妃)가 되어 황자(皇子)를 낳은 김비(金妃)는 당시 예부시랑(禮部侍郞)으로 있던 김간(金簡)의 누이동생이었다 김간은 바로 김상명(金常明)의 손자이다.
《열하일기》에 보면, 김상명은 청나라 옹정제(雍正帝) 때부터 신임을 얻은 중신으로, 국가 기밀 대사를 의논할 일이 있으면, 높은 다락에 올라가 사다리를 거두고 황제와 단둘이서 밀의를 했다던 그 대재상이다. 다시 김상명의 할아버지가 병자호란 때 일가족이 전멸당하고 포로로 잡혀간 김남해(金南海)인 것이다. 그는 인물이 잘생겨 목숨을 구하더니 청군에 종군, 공을 세워 순치제(順治帝) 때 장군이 되었다.
김비를 무척 사랑했던 건륭제는 칙령을 내려 김상명의 고향인 의주(義州) 남산의 선영을 신도비와 석인석수(石人石獸)로 융숭하게 꾸미게 하고 해마다 향을 내렸다고 한다. 일제 때까지만 해도 김상명의 선영이 그대로 남아 있었다고 호암(湖岩) 문일평(文一平)이 적고 있는데, 지금도 그대로 보존돼 있는지 모르겠다.
보천석에 시를 남긴 김내는 그러므로 김비와 동기간이 아니면 조카로서 건륭제를 수행했을 것이라는 게 정설이다.
다른 한 설로는 당시 조선 사람이라면 지식인으로 통했기에 어느 한 요동 사람이 문명(文明)을 얻고 싶어 조선인임을 사칭했을 것이라는 설이다. 바로 북진묘의 묘정에 세워진 건륭제의 비석에도 '조선인이 시를 많이 지은 걸 보니 기자(箕子)의 글줄이 지금까지 전해내린 증거다.' 라고 했고, 고염무(顧炎武)의 《일지록(日知錄)》에도 요동 사람들이 조선 사람임을 사칭하는 풍조를 나무라고 있는 걸 보면 그러할 수 있으리라는 생각도 든다.
만주 군벌 이성량 패루
연암의 연행길을 열심히 뒤 쫓아가면서 절실하게 공감한 것은 청나라를 오가면서 조선 사람이 곧잘 취하는 다섯 가지 망령된 일과 해서는 안되는 여섯 가지 일, 곧 '오망육불가론(五妄六不可論)'이다. 이것을 보면 지금도 왕성히 드나드는 중국 여행자들에게도 들어 맞는 교훈일 뿐 아니라, 선진국이 아닌 후진국 여행에서 우리 한국 사람이 지켜야 할 수칙을 이미 연암이 갈파한 것 같은 느낌마저 든다.
우리 한국 사람의 가장 큰 결함 가운데 하나는 강한 사람 앞에선 약하고 약한 사람 앞에선 강하다는 것이다. 자신의 지체나 벼슬, 신분 또는 학식, 재력을 자만하여 외국에 가서도 그를 뽐내고 과시하는 것이 일망(一妄)이요, 붉은 모자, 이상한 옷소매 등 우리나라와 다른 풍속이나 문물을 깔보고 비웃는 것이 이망(二妄)이며, 비록 대국을 지배하고 있을 망정 오랑캐라 하여 예를 소홀히 하고 거만하게 굴며 그들의 문물을 거들떠보지도 않고 고고한 체하는 것이 삼망(三妄)이다.
우리가 배운 글 대부분이 중국 글이기에 글을 조금 안다 하여 상대편의 시문을 얕보고 헐뜯는 것이 사망(四妄)이고, 한족(漢族)이면서 오랑캐 황제의 은택을 자랑하는 것을 보고 춘추의 의리를 망각했다고 의분하는 따위가 오망(五妄)이라 했다.
육불가(六不可)란 이렇다. 남의 나라에 들어가 길 가는 행인을 붙들고 나라 정세를 알아보는 것이 일불가(一不可)요, 말이 통하지 않아 글을 써 통하는데 의견을 나눌 수 없는 것이 이불가(二不可)며, 외국인이라 형적이 바로 드러나 경원받는 것이 삼불가(三不可)다.
슬쩍 물어서는 실정을 알 수 없고 깊이 물으면 기휘(忌諱)에 저촉됨이 사불가(四不可)고, 묻지 말아야 할 것을 물으면 다른 뜻이라도 있는지 오해를 받으니 이것이 오불가(五不可)요, 그 나라 금령이나 법도. 예의를 몰라 실수를 저지르기 일쑤이니 이것이 육불가(六不可)라 했다.
요즈음 우리 한국 사람들이 중국이나 동남아시아 관광 여행에서 지탄받는 경거망동 등을 이미 연암이 지적해 놓은 듯해서 마냥 숙연해지기만 한다.
북진묘(北鎭廟)를 떠나 60여 리 가면 명나라 때 중국 동북 방면 총사령부가 있었던 요새 광녕성(廣寧城)에 이르는데, 이곳에는 22년 간이나 요동(遼東). 요서(遼西) 넓은 땅을 군사력으로 지배했던 사령관 이성량(李成梁) 장군의 공적을 기리는 패루(牌樓)가 있다.
내가 굳이 이곳을 찾아 수백년 뒤 돌기둥을 쓰다듬는 것은 바로 이성량의 본이 우리 한국 사람이기 때문이다.
《명사(明史)》 <열전(列傳)>에 보면 이성량의 고조부인 이영(李英)이 조선으로부터 귀화하여 심양 동북쪽인 철령(鐵嶺) 장군으로 세습을 했다 하고, 《열하일기》도 《명사》를 쫓아 이성량의 고조부가 명나라로 귀화한 것으로 쓰고 있다.
한데 일설로는 이성량이 평안도 위원(渭原) 사람으로 살인죄를 범하고서 압록강 넘어 요동으로 도망쳐 군에 입대, 공을 쌓아 장군에까지 올랐다고 전하기도 한다.
이성량의 선조묘가 일제 시대까지만 해도 위원땅에 보존돼 있었음은, 그 지방 출신인 사학자 문일평의 기록에도 남아 있는 사실이다.
아무튼 이성량이 대첩을 올린 것만도 열 번이요, 그러했을 때마다 황제가 신묘(神廟)에 고사를 지내고, 조정 백신(朝廷百臣)의 치하를 받았다는 등 명나라 2백 년 역사상 가장 혁혁한 공을 세운 신무(神武)로 《명사》는 극찬해 놓고 있다.
이성량은 만주 전역의 군사권만 쥐고 있었던 것이 아니라 경제권도 쥐고 있어 재력도 대단했던 것 같다. 모든 교역과 상권은 이성량에게 공물을 바치지 않고는 불가능했기 때문이다.
이성량은 신흥 세력인 누르하치와도 그 이익을 서로 나누어 먹었는데, 그러는 동안 알게 모르게 누르하치의 세력은 걷잡을 수 없이 커나갔다. 자신의 관할 아래에서 배대해진 누르하치의 세력을 제재해야겠다고 마음먹었을 때 공교롭게도 풍신수길(豊臣秀吉)의 조선 침략이 감행되었다.
이 임진왜란에 원군 사령관으로 4만 병력을 이끌고 조선에 온 이여송(李如松)은 바로 이성량의 맏아들이다. 이여송은 조선에 와 싸우면서 "나는 본이 조선 사람이다." 라고 입버릇처럼 말했다고 한다.
《용만지(龍灣志)》에 보면, 이여송이 '나 어릴 적에 위원에 한 번 온 적이 있다.' 고 기록되어 있다. 그것은 이여송이, 자신의 아버지 이성량이 명나라 사신을 호위하는 무관으로 조선에 왔을 때, 어린 나이로 함께 고국땅을 찾은 적이 있었던 모양이다.
이성량의 아들은 이여송 말고도 이여백(李如柏), 이여정(李如楨), 이여장(李如樟), 이여매(李如梅) 등 다섯 형제가 모두 장군으로서, 이 만주 지역의 군벌로 군림했다. 막둥이인 이여매는 24세의 젊은 나이로 형을 따라 조선에 참전, 울산 전투에서 공을 세웠다.
조선 사람으로서 중국에 가 공명을 세운 이로, 문신으로는 김상명(金常明), 무신으로는 이성량을 들 만큼 큰 공을 세운 그였다. 한데 지금 남아 있는 건 《명사》에 기록된 이름 몇 줄과 이 광녕성의 패루 하나뿐인 것이다. 그 패루에 쓰여 있는 이성량의 공식 직함은 다음과 같다.
'진수원동총병관 대보태자 영원백 이성량(鎭守遠東總兵官 大保太子 寧遠伯 李成梁)
영원성의 혈투
연암은 탐욕스러울 정도로 탐구욕이 왕성했다. 연행길을 오갔던 조선 양반들은 예외 없이 오랑캐 땅이요, 오랑캐 문물이라 하여 경치 좋은 산천도 눈흘겨 보고, 본뜰 만한 문물을 보고도 헐뜯길 일삼았다. 또한 만인(滿人)이 옷에 손을 대거나 스치면 부정 쫓는다 하여 침을 퉤퉤 세 번 뱉는가 하면, 만인 여인의 목소리를 들으면 숙소에 들어와 귀를 씻기까지 했다.
한데 연암 만은 무엇 하나 빠뜨리질 않고 보고 듣고 또 물었다. 예를 들면 심양에서 들어가지 못하게 되어 있는 행궁(行宮)에 갖은 수단을 발휘하여 들어가 두루 구경하고 나온다든지, 조선 사신 일행에게 금지된 야간 통행 금지를 어기고 여염에 몰래 나가 장사치들과 밤늦게 취하도록 마시고 들어오든지 하는 것 등이 그것이다.
언젠가 연암은 말을 타고 가다가 말 위에서 조는 바람에, 지나가던 낙타를 보지 못하고 지나쳤다. 나중에 그것을 알고 마부와 종인 장복이와 창대에게 깨우질 않았다고 크게 꾸짖고 있다.
"이제부터는 처음 보는 사물이 있거든 비록 내가 잠을 자거나 밥을 먹거나 상관 없이 알려, 놓치는 일이 없도록 하여라."고 분부했다.
한데 연암은 금주(錦州) 인근을 지나면서 그렇게 보고 싶었던 낙타를 또 보지 못하고 만다. 길 가는 도중 모래 바람이 일어 숙소에 들어가 모래 바람을 피하다가 잠깐 졸았는데, 정사(正使)가 와서 "낙타 수백 마리가 철물을 싣고 가는데 장관이데그려." 하는 것이었다. 낙타와 연암과는 인연이 없었던 것 같다.
허허 벌판 요서(遼西) 3천 리 길에서 연행하는 사신들이 신기하게 보고 느낀 것은 방랑 죄인(放浪罪人)이었다. 서유문(徐有聞)의 《무오연행록(戊午燕行錄)》에 이런 대목이 나온다.
'눈내리는 밤에 숙소에서 잠이 들었는데 대문을 두드리는 소리가 요란하여 문틈으로 내다보았더니, 누추한 옷차림에 험상궂은 몰골의 여남은 놈들이 쇠사슬로 목과 발을 묶인 채 서 있었다. 주인에게 웬 사람들이냐고 묻자, 어떤 죄인들은 옥에 가두질 않고 저렇게 묶어서 방랑시키며 구걸해서 먹고 구걸해서 잠자게 하여 형기를 채우면 석방해 준다는 것이었다.
그리하여 죄인들은 눈보라치는 겨울 밤이면 잠을 얻어 자려고 집집마다 문을 두들기며 다니는데, 가엾다고 잠을 재워 주다가 종종 죽는 일이 생겨 주인이 살인 누명을 쓰고 관에 끌려가 고초를 당하기 일쑤이기에 문을 잠그고 열어 주지 않는다 했다.'
지금도 아스팔트 차도를 따라 유랑하는 방랑인군(放浪人群)을 차창 밖으로 볼 수 있는데, 이들은 도시를 찾아가는 출가(出稼) 노동자들이다. 간단한 침구와 취사 도구를 주렁주렁 매달고 노숙을 하며 몇 명씩 떼지어 일을 찾아 다니는 이들 중에는 처자식을 동반한 사람도 있었다.
이렇게 떠돌며 돈을 벌다가 바람끝이 차고 눈발이 날리기 시작하면 다시 고향으로 돌아가 겨울을 난다. 이미 진시황 통일 이전의 전국시대부터 이 나라 저 나라로 선정(善政)을 찾아 등짐봇짐 메고 유랑했다던 그 달팽이 백성(蝸民)의 모습을 그대로 보는 것만 같았다.
금주에 이르기 전 사행들이 들르게 돼 있는 사동비(四同碑)는 지명으로만 남아 있고, 우람했다던 네 개의 비석은 찾아볼 길이 없었다.
사동비는 요동 지방의 유격장군(游擊將軍)이던 왕성종(王盛宗)과 왕평(王平) 부자의 공적을 새긴 거대한 네 개의 비석이 서 있어 그런 이름이 붙은 것이다. 지금은 비석이 하나도 남질 않고, 허물어져 가는 사동비의 제각과 함께 뜰에 '사적지(事蹟地)'라는 문화재 빗돌만 서 있을 뿐이었다.
내가 굳이 이곳을 찾은 뜻은 우리 사신들이 이곳을 지날 때면 수행 비장(裨將)이 몇월 며칠 이곳을 지난다고 반드시 새겨 놓고 가는 것이 관례였다는 《열하일기》의 기록을 보고, 행여 옛 우리 조상들의 필적이라도 찾아볼까 해서였던 것이다.
또한 이곳에서 기억해 둘 것은 사동비의 비문을 탁본(拓本)해 집에 걸어 두면 병이나 액으로부터 보호받는다는 속신이 있어 사신길 간다면 이 탁본을 부탁하게 마련이요, 또 좋은 뇌물성 선물인지라 노숙을 해가면서 탁본을 떴다는 사실이다.
청태종은 조선 정벌이 승세를 굳히자 중국을 차지하려는 대망으로 명나라 정벌에 나섰다.
청군과 명군의 결전은 산해관(山海關) 밖 사성(四城)으로 불리는 금주(錦州), 행산(杏山), 송산(松山), 탑산(塔山)에서 벌어졌다. 명나라 역전의 명장 홍승주(洪承疇)를 총사령관으로 삼고 싸운 그 결전에서, 명군은 전사자 5만 3천을 내고 패주하고 총사령관 홍승주는 투항을 했다.
연행길의 우리 사신들이 이 관외사성(關外四城)을 지날 때면 으레 홍승주가 입에 오르내렸다.
전쟁터에서 포로가 된 홍승주는 청태종이 권하는 투항을 거부하고 절식(絶食)으로 저항했다. 그러나 청태종은 홍승주가 절개는 굳은데 호색가여서 여자한테 약하다는 사실을 알고, 미녀 하나를 옥중에 보내어 장백산 인삼을 먹이는 등 유혹을 하였다. 그 미녀가 다름아닌 청태종의 애비(愛妃)요, 몽고 귀족의 딸 새상(塞桑)이라는 것이다.
청태종은 이 사성 전투에 심양에 인질로 잡혀 있는 소현세자와 후에 효종으로 등극하는 봉림 대군을 종군(從軍)시켰는데, 그 이유는 조선군이 명나라에 붙어 청나라에 대항할 것을 우려한 나머지 그러지 못하게끔 하려는 술책이었다.
《심양일기(瀋陽日記)》에 보면, 송산 전투에서 명군이 쏜 대포알이 세자와 대군이 야영하고 있는 막차에 떨어져 10리 밖으로 옮겼다 했고, 더불어 볼모로 잡혀 있던 인평대군(麟坪大君)의 《송계집(松溪集)》에 보면 이런 대목도 나온다.
'청군이 송산을 포위하고 있었을 때 마침 효종 대왕께서는 대군의 몸으로 인질이 되어 청군의 진중에 계시더니, 영원총병(寧遠總兵) 오삼계가 거느린 기병이 포위를 뚫고 나가면서 마침 효종의 막차가 있던 곳을 길목으로 삼았는데도 무사하였으니 다행이 아닐 수 없다.'
이 결전이 있은 지 70년 후 이 사성을 지나갔던 김창업(金昌業)의 《연행일기(燕行日記)》는 이렇게 적고 있다.
'이 지역이 병화를 입은 지 70년이 지났는데도 민물(民物)은 부서진 채 그대로 있고, 연대(烟臺)는 곳곳이 무너져 벽돌 조각 하나 남질 않았으니 비참했던 당시의 도륙상을 생각할 때 가슴이 쓰렸다.'
다시 그 백 년 후 연암은 이 길을 가면서 이렇게 남겼다.
'송산에서 탑산까지 백여 리 사이에는 동리나 점포가 있긴 하나, 가난하고 쓸쓸하여 조금도 눌러 살 기미가 보이지 않았다. 아아, 이곳이 바로 명청(明淸)이 싸워 피를 강물처럼 흘렸다던 그 마당이다. 이제 벌써 백여 년이 지났건만 숨 돌리는 기색이 안 보이니 무상하다.'
지금 내가 350여 년 후에 다시 그 길을 가고 있는 것이다.
오호도 국화녀상
금주를 떠나 고교보(高橋堡)에 드니, 길 양편에 즐비한 음식점들에서 짙게 화장한 젊은 여인들이 도로 안 깊숙이 들어와 유객(誘客)을 하고 있었다. 더러는 젖가슴의 흠을 드러내기도 하고 더러는 허벅지까지 드러내는 꾸냥복(姑娘服)을 바람에 날리며 손갈퀴질을 했다.
이 고교보는 연행하는 사신들에게 인상이 좋지 않은 곳이며 또한 고교보 사람들도 조선 사행에게 감정이 좋지 않은 곳이다.
연암은 이 고교보에 들렀을 때 이곳 사람들로부터 다음과 같은 이야기를 듣는다.
"이곳 사람들은 조선 사람을 원수같이 여겨서 가는 곳마다 문을 닫고 숨어 버립니다. 왜냐하면 조선 사람들은 자신이 머문 여관 주인이 돈을 훔쳤다고 죽게 했기 때문이다. 어찌 단돈 1천 냥을 가지고 사람의 목숨을 빼앗는다는 말입니까. 우리들 가운데도 불량한 놈이 없는 것은 아닙니다만, 당신네 일행 중에도 좀도둑이 없진 않을 텐데 어찌하여 한 고을을 발칵 뒤집어 놓는단 말입니까. 음흉하고 흉측하기로는 몽골 사람이나 조선 사람이나 피장파장입니다."
조선 사신을 불신하게 된 그 연유가 이덕무(李德懋)의 《입연기(入燕記)》에 상세하게 적혀 있다.
영조(英祖)가 승하한 것을 알리기 위한 고부 사신(告訃使臣) 일행이 이 고교보를 지날 때 반(班)씨 성의 집에 머무르는데, 밤중에 도둑이 들어 사행 가운데 한 사람인 방차동(方次同)이 은 1천 냥을 도둑맞았다.
이튿날 방씨가 은을 쌌던 쇠가죽이 인근 정씨 집 가지밭에서 발견되었다. 그리하여 방씨가 금주부(錦州府)에 고발하자, 혐의자인 여관집 주인, 반씨와 동거하는 서씨, 그리고 가지밭 주인 정씨 등 세 명이 잡혀가 혹독하게 고문당하였으나 가닥이 잡히질 않았다.
한편 북경의 조정에서도 이 사건을 나라의 체면과 관계된 일로 중대시하여, 우선 1천 냥의 은을 피해자에게 갚아 주도록 하고 이 세 혐의자의 부인을 북경 형부(刑部)까지 잡아다가 수사를 했다.
그러나 그 중 한 부인은 젊어서 남편 몰래 간통했다는 사실까지 밝히면서도 은 훔친 일은 부인하였다. 결국 이들 모두는 풀려 났지만 고교보 사람들의 조선 사신에 대한 인식은 나빠질 대로 나빠져, 사행이 지나간다고 하면 생업을 전폐, 문을 걸어 잠그는 바람에 물 한 그릇 얻어 먹을 수 없었다 한다.
그 같은 사건이 없었다 해도 수행하는 의주(義州) 말몰이꾼들의 못된 손버릇 때문에 고교보 사람들의 조선인 기피는 상식이 돼 있었다.
연암은 말몰이꾼의 작태에 대해 《열하일기》에 이렇게 적고 있다.
'백여 명이나 되는 그들이 받는 대가는 겨우 조선 종이 60권에 지나지 않아, 길 가다가 무엇이라도 훔치지 않으면 사행길을 다녀올 수가 없다. 그들은 압록강을 건너서부터 낯 한 번 씻는 법이 없고, 벙거지도 쓰지 않아 머리털이 더부룩하며 먼지와 땀에 엉기고 비바람에 그을려 몰골이 귀신 형상이라 해도 과언이 아니다. 잠잘 때 사행의 은을 훔치기 일쑤이며, 지난 해 동지사(冬至使) 사행 때는 의주 상인 하나가 돈 욕심을 낸 말몰이꾼에게 피살당한 사건도 있었다.'
곧 고교보의 은 도둑은 반드시 바깥 도둑이라기 보다는 안 도둑일 가능성을 시사하고 있는 것이다.
고교보에서 사행길을 따라 12리쯤 가면 발해만이 나오고, 멀리 다섯 봉우리의 전횡도(田橫島)가 가물가물 눈에 담긴다. 바로 날이 좋으면 우리나라의 백령도에서도 보인다는 섬이다.
한(漢)나라 건국 공신 삼걸(三傑)인 한신(韓信)이 제(齊)나라를 망치자, 제나라 왕족 전횡은 5백여 명의 지사(志士)를 거느리고 이 섬에 들어와 한나라 궁궐 쪽에 등을 대고 살다가, 한 고조(高祖)가 친히 부르자 자살로써 응답했고, 5백여 명의 지사들이 그를 따라 집단 자살을 했다던 바로 그 섬이다.
전횡도를 일명 오호도(嗚呼島)라고 부르기도 하는데, 이 섬에 접근하면 5백 지사의 원혼들이 "오호, 오호"하고 통곡하는 바람에 뱃사람이 미친다고 하여 지은 이름이라 한다. 호모의 《오디세이》에서 뱃사람을 미성으로 유혹하여 광란케 하는 세이렌의 중국판이랄 수가 있겠다.
절개하면 사족을 못 썼던 우리 양반 사신들도 이 바닷가에서 멀리 섬을 보고 서성대지 않는 이가 없었다.
연행 기록 《계산기정》에 우리의 한 선비가 오호도를 바라보고 읊은 시 한 수가 수록돼 있다.
푸른 바다가 둘러싸인 제나라 도읍지
한 점으로 보일락 말락 한 섬 없어지려 하네.
동쪽 사람 조공(朝貢) 나르는 것 보기 싫어서
흐린 구름이 바다 중간에 항상 가리고 있는가.
반사대(反事大)의 기골이 물씬한 시다.
그 많은 조선 사신들이 오호도를 바라보고 "오호라, 오호라!"외치며 서성댔던 바닷가 이곳에 지금은 아름답고 거대한 여인상이 서 있었다. 바로 국화녀(菊花女)라는 예쁜 이름을 가진 전설 속의 여인상이다.
옛날 발해만에 악룡(惡龍)이 살면서 별의별 작괴(作怪)로 백성들을 괴롭히고 있었다. 이때 구주(九州)에서 태어나 선산(仙山)에서 도를 닦은 국화녀가 국화꽃 한 송이를 들고 벽해에서 솟아나, 이 악룡과 칠주칠야(七晝七夜) 사운 끝에 운무(雲霧) 작전으로 퇴치하고, 그 자리에서 화석(化石)이 되었다는 것이다.
북경의 노신(魯迅) 예술학교 조각과 학생들의 합작으로 만들어진 이 작품은 공산 치하의 중국에서도 굴지의 명작으로 꼽힌다고 한다.
도 이 바닷가는 청나라가 명나라와 결전을 하면서 병자호란 후의 우리 조정에 여러 차례 원병(援兵)을 요구, 상륙시키려 했던 바로 그 나루터이기도 하다.
아무리 청나라에 항복을 한 처지이긴 하지만 종주국으로 섬겼던 명나라를 치는 데 원병을 보낼 수 없어, 이 핑계 저 핑계로 원병을 미루어 오던 조선은 배 32척에 9천4백 섬의 군량과 정예 포수 250명을 이 영원성(寧遠城) 나루로 보냈다. 그런데 바로 오호도 앞에서 태풍을 만나 침몰, 몰살한 것으로 《통문관지(通文館志)》에 적혀 있다. 하지만 이 수장(水葬) 사건은 원병 지연의 책망을 면하기 위한 수작인지 사실인지 확인할 길이 없다.
병력이 모자라 청나라가 조선에다 원병을 요구한 것은 아니었다. 청나라는 조선이 언제 어느 기회에 오랑캐로 멸시하는 자신들을 배반하고 종주국으로 섬겨 온 명나라를 편들어 대항할지 모른다는 의구심 때문에, 명나라와의 싸움에 조선 원병을 참전시키려 했던 것이요, 그래서 굳이 인질로 잡고 있던 왕세자와 왕자를 이곳 명군과의 결전장까지 끌고 와서 병영 생활을 시킨 것이다. 이것은 곧 청나라가 조선을 무력으로 지배했을 뿐 정신이나 정서적으로는 지배하지 못했던 데서 발생된 무리한 원병 요구였던 것이다.
강녀묘 망부석
동관역(東關驛)에서 머무른 사행들의 기록에 빠짐없이 언급된 할머니 한 분이 계시다. 사행들 사이에 침채노파(沈菜老婆), 곧 김치할머니로 불린 이 할머니는 병자호란 때 잡혀와 이곳에 살았던 조선 피로인(被虜人) 2세이다. 김창업의 《연행일기》에 이 할머니 이야기가 나온다.
사신 일행이 머물고 있는 숙소에 자신의 나이가 69세라는 한 노파가 찾아와 자기 아버지, 어머니가 조선 사람인데 어머니는 본시 서울 장의동(藏義洞)이 고향이요, 아버지는 광주산성(廣州山城)이 고향이라 했다. 같은 조선 사람인 평안도 출신의 남편과 같이 살다가 사별하고 지금은 하나 있는 손녀에게 의지, 어머니로부터 배운 조선 김치를 담아 팔아서 연명하고 있다 했다. 그날 밤 밥상에 그 김치할머니의 솜씨인 산 동치미가 올랐는데, 우리나라의 것과 맛이 조금도 다르지 않았다고 기록되어 있다.
명나라 때의 국방 도시인 중후소(中後所)는 여러 모로 조선과는 인연이 많은 땅이다. 서울 동대문밖에 있는 동관묘(東關廟)와 지금의 대우빌딩 자리에 있던 남관묘(南關廟)의 관제상(關帝像)이 이 중후소의 관제상을 본떠 만든 것이라 하는데, 특히 조선 사람에게 영험이 있다 하여 이곳에서 제사를 지내지 않고 그냥 지나치는 이가 없었다고 한다.
연암의 마부인 창대라는 놈도 참외 한 개를 바쳐 놓고 무수히 절을 하고 나서는, 그 제물을 두고 나오기 아까웠던지 관제가 보는 앞에서 먹고 나왔다.
무엇을 빌었는지는 몰라도 바친 제물을 제가 먹어 버렸으니 비나 마나 피장파장이라고 연암은 웃고 있다.
그 많은 우리 사행길의 하인들이 병들지 않고 죽지 않기를 빌었다던 중후소의 관제묘도 문화혁명 때 반혁명 신앙이라 하여 때려부숴 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없었다.
중후소에 들르면 꼭 찾아보아야겠다고 벼르던 것이 시장이다. 《열하일기》에 보면, 겨울에 우리나라에서 쓰는 털모자는 모두 이곳에서 만들어 들여온 것이라고 한다.
중후소에는 3, 40칸씩 되는 모자 공장이 3개 있었는데, 한 집당 공원이 1백여 명씩 되었다. 그래서 의주(義州) 상인들이 사행길을 따라와 이곳에 주문을 해놓고, 돌아갈 때 가지고 가곤 했다는 것이다. 우리나라에서 가지고 온 은화(銀貨)의 꼭 절반을 이곳에다 떨어뜨리기에, 공장 주인은 조선 사행이 온다면 잔칫날처럼 기뻐하고 의주 장사치들을 융숭하게 대접했다고 한다.
연암은 여기에서 털모자의 수입으로 인한 국부(國富)의 유출을 걱정하고 있다. 해마다 세 차례의 사행길에서 이곳의 털모자를 사고자 쓰는 돈이 줄잡아 십만 냥이요, 십 년이면 백만 냥이 된다는 것이다. 연암은 모자 짜는 것을 유심히 지켜 보고는 양털만 있으면 아주 쉽다는 것을 알고, 우리가 양만 치면 살도 먹고, 백만 냥의 외화도 절약할 수 있음을 한탄하고 있다.
이곳의 모자 산업은 근대화 과정에서도 꾸준히 연명돼 왔는데, 공산화가 되면서 종전의 모자 대신 모택동 모자를 쓰지 않을 수 없게 되면서 수천 년 내려오던 모자 산업이 단절되었다고 한다.
지금도 장바닥에 모자를 깔아 놓고 파는 노인들을 볼 수 있었는데, 이 노인들은 조상 대대로 이곳에서 모자 만드는 것을 생업으로 해온 사람의 후손들로, 자부심을 갖고 모자를 팔고 있었다.
중후소에서 만리장성이 시작되는 산해관(山海關)에 이르는 길목의 오른편에 나지막한 야산이 솟아 있고, 그곳에 강녀묘(姜女廟)와 강녀가 남편을 기다리다 화석이 됐다는 망부석(望夫石)이 있다.
《열하일기》의 강녀묘기(姜女廟記)에 보면 이렇다. 강녀의 성은 허씨요, 이름은 맹강(孟姜)인데 섬서성(陝西省) 사람으로 범랑(范郞)이란 사람에게 시집을 갔다. 그런데 남편이 만리장성을 쌓을 때 징발되어 노역을 하다가 죽었다. 남편의 소식이 끊어지자 맹강은 손수 옷을 지어 수천 리 길을 달려와, 이곳에서 지아비의 생사를 수소문하다 화석이 됐다는 것이다. 뜰에 비석 셋이 서 있어 연암이 읽어 보았더니, 기록된 강녀의 내력이 모두 같지 않다고 했다.
도한 청나라가 들어선 이후로 태조와 태종묘가 있는 심양을 오가는 황제들이 이곳에 행궁을 차리고 머무르게 마련이데, 연암이 이 강녀묘에 들렀을 때도 황제가 지나간 지 얼마 되지 않아 단청이 아직도 휘황찬란하다 했다.
그 2백여 년 후 내가 이 강녀묘에 들렀을 때도 단청 칠을 하고 있었다. 양편에 동남 동녀가 서 있는 것은 연암이 보았을 때와 똑같았다. 그런데 연암을 비롯한 많은 우리 사신들이 이곳에 들러 보았을 때의 강녀는 좌상이었다던데 지금은 입상이요, 양편에 서 잇는 동남 동녀가 들고 있었다던 우산과 허리띠는 강녀상 앞에 따로 놓여 있었다. 우산은 강녀가 비바람을 가리지 않고 먼 길을 왔다는 상징이요, 허리띠는 남편의 옷을 지어 들고 왔다는 상징이라고 한다.
옛 기록에는 동남 동녀가 우산과 띠를 들고 있었다는데, 언제부터 어떤 이유로 달라졌느냐고 묻자 묘지기의 대꾸가 걸작이다. 나이 어린 동남 동녀에게 수천 년 들려 두는 것이 너무 가혹하지 않느냐는 것이었다.
그리고 연암이 이곳에 왔을 때 강녀묘의 현판은 '방류요해(芳流遼海)', 즉 꽃다운 이름이 요해에 든다는 것이었다는데, 지금 보니 '만고유방(萬古流芳)'으로 바뀌어져 있었다.
한낱 전설적인 주인공 강녀가 중국의 여러 왕조를 겪으면서도 사라지지 않고 신앙 차원에서 구제되어 오늘에 이른 것이며, 더욱이 미신이라 하여 토속 종교를 무차별적으로 파괴했던 문화혁명 때도 강녀만은 보존한 저의는, 인민을 혹사시킨 데 대한 민원(民怨)의 구심 인물로서 강녀를 살려둘 정치적 필요 때문이었을 것이다.
강녀묘 뒤쪽으로 돌아가면 남편을 기다리다 화석이 됐다는 망부석이 있고, 그 마주 보이는 암벽에 건륭제(乾隆帝)가 이곳에 머무르면서 지은 어제시(御製詩)가 새겨져 있다.
이 중국의 망부석을 보면서 우리의 망부석과 자꾸 비교되어 안타깝기만 했다.
경주 치술령에는, 충신 박제상(朴堤上)의 아내가 임금의 밀명을 띠고 일본에 갔다가 임무를 수행하고 잡혀 죽은 남편을 기다리다 화석이 됐다는 망부석이 있다. 망부석이 된 사연으로 보아 치술령 망부석은 강녀묘 망부석보다 몇 갑절 더 교훈적이다. 그런데도 그 망부석의 현장에는 그녀를 기릴 만한 그 어떤 것이 있다는 소식도 들어보지 못하였다.
이 강녀묘가 중국 동북부에서 굴지의 관광 사적지요, 수학 여행의 필수 경유지임을 보고, 우리의 망부석 문화재도 개발돼야 할 미개발 유산임을 절감하였다.
산해관 전적지
강녀묘(姜女廟)에서 18킬로미터 정도, 산해관에 이르기 전 8킬로미터쯤 떨어진 지점에 장대(將臺)라는 만리장성의 전방 초소가 있다. 열 길이나 되는 높이에 4, 50칸의 넓은 공간이 대 위에 마련되어 있어 5백여 명의 병사가 그 대 위에 포진할 수 있고, 내부에는 크고 작은 21개의 숨겨진 방이 있어 8백여 명의 복병을 숨겨둘 수 있다는 천하의 요새이다.
이곳에 올라야만이 장성이 바다에서 일어나 뻗어나가는 것을 한눈에 볼 수 있고 산해관 관내를 굽어볼 수 있으며, 발해만의 망망대해와 수십 일을 걸어온 요서(遼西) 벌판을 한눈에 통관(統觀)할 수 있다 하여 이 장대에 오르지 않은 사신이 없었다고 한다.
연암도 하인들의 부축을 받고 부들부들 떨며 그 가파른 장대 길을 오르내렸는데, 내려올 때 느낀 고소 공포의 멀미를 인생사에 비교해서 다음과 같이 적고 있다.
'대개 오를 때는 앞만 보고 층계 하나 하나를 밟기에 그다지 위태로움을 몰랐더니, 내려올 때 눈을 한번 들어 밑을 내려다보니 절로 어지러움이 일고 사타구니가 간지러우므로 그 허물은 눈에 있는 것이다. 벼슬살이도 역시 이와 같아서, 위로만 자꾸 올라갈 때는 남에게 뒤질세라 남을 밀어 제치고 앞을 다투기를 쉬지않는데, 몸이 높은 곳에 이르면 그제야 두려운 마음과 함께 외롭고 위태로워서 앞으로 한 발자국도 더 나아가길 주저하고, 뒤로는 천인절벽이어서 더 올라갈 의욕마저 잃을뿐더러 내려오기도 두려워 벌벌 떠니 옛날이나 지금이나 그런 이들이 적지 않을 것이다.'
그동안 앞만 보고 무작정 높이만 올라갔던 많은 사람들은 근간의 사정(司正)에서 연암이 만리장성의 장대에 비유한 인생의 깨우침을 절감했을 줄 안다.
이 장대를 두고 현지 사람이나 문헌에는 오왕대(吳王臺) 또는 그 발음을 빗대어 오열대(嗚咽臺)라고도 부르는데, 그 이유는 명나라가 망할 때 이곳을 지키던 명나라 장수 오삼계(吳三桂)의 비극이 서려 있기 때문이었다.
오삼계 장군은 바로 이 장대에서, 반란의 괴수 이자성(李自成)이 백만 대군을 이끌고 북경에 침입, 자금성을 포위하고 숭정 황제로 하여금 궁성 뒷산에 가 목매어 죽게 하고는 대권을 잡았다는 소식을 접한다. 이자성에게 굴복하지 않은 유일한 장수인 오삼계는 의당 자신의 휘하를 거느리고 북경으로 달려가 이자성을 내쫓고 왕정을 복고해야만 했다.
하지만 오삼계는 이 장대를 떠날 수가 없었다. 청나라가 산해관 밖을 모조리 정복하고 관내를 호시탐탐 노리고 있던 때인지라, 만약 오삼계군이 철수하면 청나라 대군이 무혈 입성하게 되고 명나라가 망할 것은 자명했기 때문이었다.
그때 맹장(猛將) 오삼계의 지휘를 받고 있는 명나라 최강군에게 위협을 느낀 이자성은 북경에 있는 오삼계의 아버지 오양(吳襄)으로 하여금 아들에게 항복 권고서를 보낸다. 그런데 천하의 대세가 기운 것으로 판단, 항복할 생각을 갖고 있던 오삼계의 뜻을 번복시키는 정보가 입수된다. 북경에 두고 온 자신의 애첩 진원원(陳円円)을 이자성의 최강 주력 군단의 장수요, 잔혹무도하기로 소문난 유종민(劉宗敏)이 가로챘다는 것이다.
분노가 치민 오삼계는 일전을 준비했고, 이자성은 선수를 치기 위해 오삼계의 아버지와 애첩 진원원을 진중에 인질로 잡고 진군을 시작했다. 그러자 오삼계는 당시 섭정(攝政)을 하던 청태종의 이복 동생 예친왕(睿親王)과 내통, 난신적자(亂臣賊子)를 물리치기 위해 청나라 철기군단(鐵騎軍團)의 원병을 요청했다.
그리하여 이자성이 이끄는 20만 대군이 산해관 인근 일편석(一片石)에서 장사진을 치고 있는데, 산해관의 관문이 열리고 청나라의 철기군단이 노도처럼 몰려들어 이자성 부대를 뒤에서 포위, 산해관 관문 밖으로 몰아내자 오삼계 부대가 바로 그 장대에서 요격, 주력을 섬멸하였다.
전의(戰意)를 잃고 영평까지 도망친 이자성은 홧김에 오삼계의 아버지 오양을 살해하고 북경으로 돌아와 그의 가족과 친족들마저 학살하였다.
한편 뜻하지 않은 오삼계의 덕택(?)으로 수월하게 산해관 문을 들어선 청병이 북경에 무혈 입성한 것은 이자성이 북경을 도망쳐 나간 바로 그 이튿날이었다.
역사는 여자 없이 이루어지지 않는다는 것을 다시 한 번 절감한 우리 사신들의 공통된 산해관 정서였으며, 나 또한 산해관 전적지(戰迹地)를 여기저기 돌아보며 그 정서의 테두리 밖을 벗어나지 못하였다.
산해관에서의 사행에 대한 통관 수속은 무척 까다로웠기 때문에 앉아 기다리는 시간이 꽤나 소요되었던 것 같다. 붉은 일산(日傘) 아래 파초선(芭蕉扇)을 든 만인(滿人) 대관이 백여 명의 군사에 둘러싸여 조사받는 것이 무척 삼엄했다고 《열하일기》는 적고 있다.
그 사이에 양반들은 오삼계의 행실에 대한 논쟁을 하게 마련이었다. 더러는 내적을 치기 위해 외적을 끌어들인 오삼계는 역적이라고 하는 이도 있고, 역적을 치기 위한 방편으로 외적을 이용하려 했던 것이니 충신이라는 이도 있으며, 임금에게는 충신이요, 나라에는 역적이라는 사신도 있었다.
연암의 견해는 이러했다.
'아아! 슬프다. 진나라의 몽염이 오랑캐를 막고자 쌓은 장성인데, 명나라의 오삼계는 관문을 열고 오랑캐를 받아들여 부질없이 지나다니는 나그네나 장사치의 비웃음만 사고 있으니, 내 이 산해관에 대해 다시 뭐라 족히 말할 것이 있겠는가.'
산해관을 거치면 양한디(養漢的) 고지로 사행들에게 널리 알려진 유관(楡關)에 이른다.
양한디란 바로 창녀를 뜻한다. 우리나라에서는 접대하는 여자의 품위를 따라 일패(一牌) 기생, 이패(二牌)기생, 삼패(三牌) 기생으로 나누는데, 사행 기록에 보면 유관 양한디는 우리의 삼패 기생에 해당하는 것으로 적고 있다. 곧 진드기처럼 붙어 피를 빠는 갈보(碣甫)나 더벅머리로 천대하고 있는 것이다.
서유문(徐有聞)의 《무오연행록(戊午燕行錄)》에 이런 대목이 나온다.
'이 양한디들이 기둥에 기대어 사행 행차를 구경하고 있는데 우리 마부 하나가 지나가면서, 하룻밤 벌이가 얼마나 되느냐고 꽃값을 물었다. 이에 이 양한디는 "고려인은 별볼일 없으니 물어볼 필요도 없다. 집에 가 너의 마누라나 벌이가 얼마냐고 물어 보아라."고 쏘아댔다.'
고려인은 이 양한디 사회에서도 별볼일이 없었던 것 같다.
조선현을 찾아
만리장성이 시작되는 산해관 진황도시(秦皇島市) 인근에는 근년에 진시황과 연관된 유적들이 자주 발굴되고 있다.
진황도의 남쪽인 북대하(北戴河)에서는 1984년부터 9천평방미터나 되는 진시황 행궁(行宮) 유적지 발굴이 시작됐다. 그리하여 1988년에는 진황도시 해항구(海港區) 동산 해변에서 진시황이 서복으로 하여금 삼신산(三神山)의 선인(仙人)을 찾아가 불로불사약(不老不死藥)을 얻어오도록 떠나보냈다는 내용의 부서진 묵은 비석을 발견하였다.
토막나 묻혀 있던 이 비석의 건립 연대는 1477년 명나라 때이고, 비명은 씻기어 잘 보이지 않으나 '진황구선입해처(秦皇求仙入海處)'인 것 같다 하여, 전설로만 처리했던 불사약 고사 사적의 조성 사업을 진행중에 있었다.
흔히 그 불로불사약이 자란다는 삼신산 가운데 봉래(蓬萊)가 금강산이요, 방장(方丈)이 지리산이며, 영주(瀛州)가 한라산이라는 설도 있다. 남해(南海)에 있는 금산(錦山)의 부소암에는 가로 1미터 세로 50센티미터의 이해할 수 없는 글씨가 새겨져 있는데, 바로 불로불사약을 구하고자 서복이 이곳을 지나갔다(徐福過此)는 뜻으로 구전되고 있다.
그리고 일본의 구마노우라에서 서복이 한반도를 거쳐 그곳에서 죽었다 하여 무덤까지 만들어 놓았으며, 더더욱 걸작은 서복이 애써 구해 놓고서 못 가지고 돌아간 천대도란 불로불사약이 그 서복의 무덤에서 자라 예부터 이 지역에서 약재로 쓰여 왔다는 것이었다.
전설을 이렇게 이용하는 것도 대단하려니와 10여 년 전인 1982년 당시 중국 총리이던 조자양(趙紫陽)이 일본을 방문했을 때, 일본에서는 이 천대도라는 약초를 2천여 년 전 진시황이 서복으로 하여금 구하러 보냈던 불사약이라며 노실력자인 등소평(鄧小平)에게 전해달라고 선물하였다 한다.
한낱 전설에 불과한 옛 이야기를 현실 정치에 활용하는 솜씨가 얄밉기도 하려니와 한편으로는 고개가 숙여지기도 한다. 지하의 진시황이 2천여 년 만에 돌아온 이 불사약을 두고 감회가 어떠했을지 서복이 떠나간 나루를 서성대며 시공(時空)을 좁혀 본다.
나는 산해관을 지나 영평땅에 가면 꼭 찾아보아야겠다고 작심한 지역이 있다. 중국 문헌을 총망라해서 분류한 1만 권짜리 《고금도서집성(古今圖書集成)》의 지지(地誌)에서, 지금 내가 가고 있는 이 영평 지역에 조선성(朝鮮城)과 조선현(朝鮮縣)이 있었다는 분명한 기록을 보았기 때문이다.
조선성과 조선현은 영평부경(永平府境)에 있었으며, 기자(箕子)가 수봉(受封)한 후에 한나라 때에는 낙랑(樂浪)에 속했다가 수(隋)나라 때에는 노룡현(盧龍縣)에 속했었다고 한다.
그렇다면 지금의 만리장성 안쪽에 조선이란 지역이 분명히 있었으며, 그 조선이 한반도의 조선과 어떤 맥락이 있는지 그 역사는 밝혀져야 할 것이다.
결론적으로 고대 중국 은(殷)나라의 현인 기자가 나라가 망하자 조선 땅에 망명하였고, 주나라 무왕이 기자에게 조선 땅을 봉했다는 기자 조선이 바로 이 지역일 것이 분명하다.
현재 우리나라 역사에서 기자 조선은 증거가 불확실하느니, 중국 사대주의의 조작이니 하여 역사적 논의조차 무시하는데, 근간에 이곳에서 기자 조선을 입증할 기명(器銘) 두어 점이 출토되기도 하였으므로 이 지역의 '조선'에 재조명이 필요하다는 인식이 확산되어야 할 것이다.
조선현과 조선성이 있었다는 노룡 땅을 이리저리 헤맨 끝에 만주 지역에서 볼 수 있는 고구려 고성과 같은 축성 구조의 전돌 성문을 만났다. 물론 아무런 고증없이 노룡고성(盧龍古城)으로만 돼 있었다. 전기 《고금도서집성》에 나오는 조선성의 잔재인지 여부는 확인할 길이 없어, 인근에 있는 수양산(首陽山) 백이숙제(伯夷叔齊)의 유적을 찾아갔다.
우리 조상들이 가장 존경했던 고대 인물 중의 하나가 바로 은나라가 망하자 기자처럼 수양산에 들어가 고사리만 캐어 먹으며 수절하다가 죽어간 백이와 숙제다.
고려가 망하자 충신 정온(鄭溫)은 지리산 고사리로 연명했으며, 수양대군이 집권하자 생육신 이맹전(李孟專)은 금오산 고사리의 씨를 말렸다.
도한 을사조약이 맺어지자 황매천(黃梅泉)은 고사리죽만 끓여먹다가 자결하였고, 최익현(崔益鉉)이 대마도에 유배되어 단식 끝에 순절하자 우리 백성들은 그 섬에는 고사리도 없었던가 하고 탄식했던 것이다.
연암이 사행길에서 떨어진 이 수양산을 찾아들었을 때는 강기슭에 백이와 숙제를 제사 지내는 이제묘(夷齊廟)가 있어 참배를 하였으며, 그 뜰에는 명청 임금들의 절의를 읊은 어제(御製) 비석이 네 개난 서 있었다고 했다. 또 임금들이 지나면서 머물고 가는 행궁이 있는데, 들어가지 못하게 말려 내부를 보지 못했다고도 했다.
다른 사행 기록에는 이제묘 인근에서 고사리죽을 끓여 파는 노파가 있어 이제의 고사리 맛을 맛볼 수 있었다고 했는데, 지금은 그 이제묘도 흔적이 없고 고사리죽 대신 감자 전분 국수의 주산지로 소문나 있었다.
남아 있는 이제의 유적으로는 백이 숙제가 마셨다던 이제정(夷齊井)과 이제가 살았던 마을 표시인 이제리(夷齊里)라는 석패(石牌), 그리고 산속 바위에 새겨진 '이제독서처(夷齊讀書處)'라는 글씨 등이 고작이었다.
연암은 그 길로 인근에 있는, 사호석(射虎石)이라는 호랑이처럼 생긴 기암괴석을 구경하고 그 괴석 아래에 '건륭 45년 7월 26일에 조선인 박지원이 이를 구경하다.' 라고 써 놓고서 지나갔다.
새겨 놓지 않았기에 지워지고 찾아볼 길이 없었으나, 낙서를 하고 있을 연암의 몰골을 연상하니 웃음이 절로 난다. 우리 한국 사람들은 중국의 사적지뿐 아니라 유럽이나 예루살렘 성지에까지도 자신의 이름을 적어 놓는 이름에 대한 집착이 예나 지금이나 다르지 않음을 그를 통해서도 느낄 수 있었기 때문이다.
조선인 집단촌 고려보
심양(瀋陽)에서 금주(錦州), 진황도(秦皇島), 북경(北京)에 이르는 4차선 간선도로를 달리는데, 한국 사람이라면 오금이 저리고 간덩이가 조금이라도 녹아 흐르지 않고는 배겨나지 못할 노릇이었다. 상행 2차선 하행 2차선이므로 우리나라 4차선 도로처럼 주행선과 추월선을 정해 놓고 추월하면 될 텐데, 2차선 도로처럼 중앙선을 침범하여 추월하게 끔 법규가 정해져 있어서 상하행 차가 아슬아슬 충돌을 면하는 경우가 허다하였기 때문이다.
왜 바깥 차선 하나를 텅텅 비워 놓고 위험을 무릅쓰느냐고 물었더니, 그 길은 자전거나 마차. 사람이 다니기 위한 길이기 때문에 침범하지 못하게끔 돼 있다는 것이었다.
큰 길을 바로 곁에 비워 두고 위험을 무릅쓴다는 것은 비효율적이고 비합리적이다. 하지만 사람 나고 수레(車)났지 수레 나고 사람 난 것은 아니라는, 아무리 뜸한 길이라지만 사람 다닐 길을 비워 두고 차가 다녀야 한다는 인간주의 사상의 구현을 여기에서 보는 듯했다.
고려보(高麗堡)는 지명이 말해주듯 병자. 정축호란 때 잡혀와 팔려 나간 조선 피로인(被虜人)들이 모여 살고 있는 집단촌이다. 연암이 들르기 이전만 해도 요동. 요서. 관동. 하복을 통틀어 조선처럼 벼농사를 짓는 곳은 이곳뿐이었다 하며, 떡이나 엿 같은 조선 음식이며 풍속을 고스란히 간직한 것이 하나 둘이 아니었다 한다.
또한 우리 사신들이 들르면 하인들이 사 먹는 음식값을 받지 않았고 여인들도 같은 핏줄이라 하여 내외조차 하지 않았으며, 숙소에 눈물 닦을 수건을 들고 와서 고국 소식을 묻고는 훌쩍훌쩍 울기 일쑤였다고 한다.
한편 고려보의 조선 후예들과 사행길 상민들간에는 수양딸을 맺어 서로의 정을 나누는 풍습도 있었다. 수양딸을 맺어 두면 사행길에서 돌아올 때 정표로 값진 물건을 사다 준다는 공리심 때문이기도 했지만, 예부터 과객환대(過客歡待)하던 우리 한국 사람의 풍습이 만리 타향 외지에서도 부활된 것으로 보아야 할 것이다.
연암도 고려보에서 수양딸 들일 것을 요청받았으나 정중하게 거절하고 있다.
한데 이 같은 고려보의 미풍들은 연암이 들렀을 때는 살풍경스럽게 변해 있었다. 사행길 하인들이 고려보 사람들이 친절히 해주는 것을 기화로 좀도둑질과 토색질을 일삼고 강탈까지 하는 바람에, 조선 사신이 행차한다면 문을 잠그고 열어주지 않았으며, 간곡히 청해야만 비싸게 값을 미리 받고 음식을 내곤 했던 것이다.
이에 하인배들이 "너희 놈들도 조선 사람의 자손이 아니냐. 너희 할아버지가 지나가시는데 어찌 나와서 절하지 않느냐." 고 욕지거리를 하면, 그곳 사람들도 못 알아들을 중국말로 욕지거리를 퍼붓곤 했다고 한다.
고려보를 지날 때 연암은 소낙비를 만나 한 점포에서 비를 피했는데, 그 점포 주인이 친절하게 차를 내어 대접했다. 안채는 뜰이 꽤 넓었고, 마루에서는 노소 부인들이 앉아 부채에 색칠을 하며 처마에 말리고 있었다.
이때 별안간 사행 마부 하나가 하체를 알몸으로 하고 점포 뜰안으로 뛰어들었다. 그 알량한 벙거지 젖는 것을 막고자 바지를 벗어 머리에 쓰고 있었던 것이다. 그 집 부녀자들이 이 괴상한 몰골에 기겁을 하여 닭 쫓기듯 뒤란으로 숨어 버리고, 주인이 나아가 마부의 뺨을 치자 싸움이 붙어 엎치락뒤치락 흙탕물 속에서 대활극이 벌어졌다.
사행길에서 종종 우스갯소리가 되곤 했던 것으로, 우리 한국 사람들의 관모(官帽)에 대한 병적인 집착을 들 수 있다. 다른 곳은 다 젖더라도 머리에 쓴 관모만은 적시지 말아야 한다는 강인한 집념으로, 바지를 벗어 하체를 노출시켜 가면서까지 벙거지 젖는 것을 가렸으니 말이다.
관모는 그 사람의 신분이자 인격이며, 조상의 명예가 도사린 성소라고 할 수 있다. 하지만 바지를 벗어 못 보일 것을 노출시키면서까지 벙거지를 가린 자가 양반이나 선비였다면 또 모를 일이다. 관모에의 정신적 집착이 이만한 서민에게도 그토록 체질화돼 있었다는 것을 보여주는 정신사(精神史)의 한토막 연출이 아니었던가 싶다.
고려보에서 더 가면 옥전(玉田)에 이른다. 이곳이 바로 연암이 연행길에서 얻은 큰 수확 가운데 하나인 한문 소설 《호질(虎叱)》의 원본을 베껴 온 현장이다.
연암은 옥전의 용읍암(龍泣菴)이라는 암자에서 현악과 향 속에 묻혀 사는 심유붕(沈由朋)이라는 도사를 만난다. 그런데 그 집 벽 위에 걸린 기문(奇文)이 바로 《호질》의 원본이었던 것이다.
계주 장에서 사왔다는, 지은이 미상의 그 문장을 본 연암은 같이 간 정진사와 함께 열심히 필사를 했다.
그 때 "이걸 베껴서 무얼 하시려오?" 하고 묻는 주인에게 연암은 다음과 같이 대답하였다.
"돌아가서 우리나라 사람들에게 읽혀 모두들 허리를 부여 잡고 한바탕 웃게 하려는 거요, 아마 이걸 읽는다면 입 안의 밥알이 벌처럼 날아갈 것이고, 튼튼한 갓끈이라도 썩은 새끼처럼 끊어질 것이오."
벼슬을 좋아하지 않는 척하고 도덕군자인 척하는 북곽선생(北郭先生)이 수절 열녀로 정려(旌閭)까지 받은 청춘 과부 동리자(東里子)의 방에서 수작을 부린다. 그런데 그 장면을 들켜서 도망치다 구덩이에 빠지게 되고, 지나가던 호랑이로부터 그 위선에 대해 호통받는다는 이 소설이 한국의 기성 지식층에 준 충격은 막대했다.
바로 이 소설 《호질》이 연암을 세상과 등지게 하고 고독한 여생을 살게 한 이유 중의 하나가 되기도 했던 것이다.