(1) 단편적인 성경 지식
앞에서 우리는 일부 학자들이 성경을 여러 가지 자료들 즉 성경의 각권이 가각 그것 자체의 목소리와 견해 및 "신학"을 가지고 있는 것으로 분류한 것을 살펴 보았다. 성경에 대한 이러한 접근방식은 성경의 통일성을 발견하는데 거의 아무런 도움을 주지 못한다.
그런데 더욱 심각한 문제는 사람들이 그러한 비평 학자들의 의견에 동조하지 않는다 할지라도 실제에 있어서는 그들의 주장과 다를 바 없는 지식을 갖고 있다는 데 있다. 다시 말하면 대부분의 사람들이 성경에 나오는 많은 이야기와 말씀에 대체로 익숙해 있긴 하지만 사실상 그 지식이란 부분적이고 단편적인 것에 불과하여 정작 성경 그 자체가 말씀하고자 하는 바에는 미치지 못한다는 사실이다. 이렇듯 성경을 부분적으로만 이해하다 보니 성경의 통일성과 조화를 간화하게 되고 그 내용을 성경 전체에 비추어 이해하기 보다는 오히려 아전인수(我田引水)격으로 해석하는 오류를 범하게 되는 것이다.
일반적으로 사람들이 성경에 대한 지식을 어떻게 습득하는지에 대해서는 우리들 각자의 경험에서 이해하는 것이 좋을 듯 싶다. 아마도 우리들 대부분은 어린 시절 재미있게 엮어진 이야기 성경책을 통하여 처음으로 성경 이야기를 대했으리라고 본다. 그런데 그 이야기 성경책은 우리가 아는 것처럼 어린이들을 대상으로 해야 되기 때문에 아무래도 그 대부분의 내용이 극적이어야 하고 흥미진진하게 엮어져야 할 것은 물론, 어린이들에게 거슬리거나 그들이 이해하기 어려운 부분은 자연히 생략되어야 했을 것이다. 그러다 보니 성경은 어차피 재구성되고, 그 결과 재미있는 이야기 성경책으로 어린이들의 마음을 사로잡기는 하지만 한편으로는 어린이들의 마음 속에 성경은 흥미있는 사람들에 관해 써 놓은 이야기 책이라는 인상을 심어 주게 된다.
그들이 성장한 어느 날 성경을 마주 하여 읽기 시작했을 때 그들은 다소 실망하지 않을 수 없게 된다. 그것은 무엇보다도 성경의 문체가 그들이 어린 시절 읽었던 이야기 성경책의 문체와는 너무도 다른, 그저 딱딱하고 간결한 문체이기 때문이다. 심지어 어떤 부분은 주일학교 선생님으로부터 배웠던 이야기와는 다소 다르거나 아예 들어보지도 못한 것도 있다는 사실에서 적지 않은 당혹감을 느끼게 된다.
만일 어떤 사람이 기껏 성경의 몇몇 인물에 대해서나 배우고 몇몇 특별한 구절을 암송하며 성장했다면 그는 구약의 선지자나 신약의 서신서의 의미가 무엇인지를 잘 알지 못할 것임에 틀림없다. 그리고 막상 그가 성경을 읽으며 그 모든 내용을 이해하고자 했을 때 도대체 그 모든 율법과 잠언 및 "교리적인" 서신들이 주일 학교 시절에 배웠던 그 "아름다운"이야기들과 어떻게 조화를 이루는지를 알기 위해서 상당한 노력을 기울이지 않으면 안될 것이다.
(2)서로 달라붙지 않는 모래알이 아니다-한 언약의 책
우리는 성경의 단편적인 지식 즉, 이야기나 어록을 배우면서 성장했다. 그렇다면 그러한 것들은 우리가 현재 성경을 읽는 것과 어떤 관계가 있는가. 어린 시절 아름다운 이야기와 맞지 않는 성경의 어떤 것은 "어른들"만을 위한 것이라고 생각했을 것이다. 그러나 지금 어른이 되어서 지혜로운 시인들과 선지자들 그리고 사도들이 행한 그 모든 복잡한 진술들이 의미하는 바를 알고 있는가. 아니면 오히려 낭만적인 이야기들에만 관심을 쏟고 그 나머지 모든 것들에는 귀를 막고 있는가?
그러나 실제로 보면 불행하게도 오늘날 대다수의 그리스도인들이 성경을 전체적인 안목에서 이해하지 못한 채 여전히 주일학교 시절에 배웠던 부분적이고 단편적인 성경 지식에 머물러 있으며, 설사 성경을 읽는다 하더라도 극적인 이야기에나 관심을 기울이는 듯한 경향이 많은 것 같다.
그렇다면 이러한 문제는 어디에 있는 것일까? 그것은 한 마디로 우리의 왕이신 주님의 말씀에 귀를 기울이지 않음에 있다. 하나님의 말씀에 귀를 기울인다는 것이 얼마나 중요한 것인가를 깨닫는다면, 우리는 주님이 한 분이시다(신6:4, 슥14:9, 막12:29, 약2:19)라는 신앙고백에서부터 그분의 계시 역시 하나요, 따라서 그 모든 말씀은 하나로 통일되고 전적으로 조화를 이룬 것이라는 인식을 갖게 될 것이다.
나이에 상관없이 성경에 대한 이상의 온전한 인식을 갖게 될 때, 설사 그 말씀이 우리 자신이 좋아하는 형태가 아니라 할지라도 우리는 왕이신 그분께서 우리에게 말씀하시는 그 모든 말씀을 한 가지로 받아들이게 될 것이다. 말하자면 중심점은 내게 있지 않고 주님께 있다. 이렇듯 중요한 것은 나이의 문제가 아니라 우리가 우리에게 말씀하시는 바, 하나님의 모든 말씀에 귀를 기울이느냐, 그렇지 않느냐에 달려 있는 것이다.
하나님께서는 우리로 하여금 성경의 통일성을 더욱더 깊이 깨달아 알고, 그 진가를 경험하며 누리도록 우리를 부르셨음을 기억하자. 그리스도 안에서 한 언약을 세우신 하나님게서는 우리로 하여금 옛 언약과 새 언약이 다름 아닌 "한 언약"인 것을 깨닫도록 요구하심을 기억하자. 성경의 말씀들은 서로 달라붙기를 거절하는 모래알이 아니다. 옛 언약의 규범인 구약은 새 언약의 규범인 신약과 깊은 상관 관계가 있다. 즉, 다양한 여러 형태의 이야기가 하나로 조화를 이루고 있고 심오한 의미로 가득 찬 구약의 내용은 신약 계시의 빛에 비추어 볼 때만 비로소 그리스도 중심의 방법으로 올바르게 해석될 수 있을 것이다.
(3) 모세 오경-구약의 기초
모세의 다섯 책(모세 오경)은 구약의 기초이다. 그 책들을 통하여 우리는 시내산 언약에 이르기까지의 일련의 구속 역사 즉, 창조, 인류의 범죄, 대홍수, 노아와의 언약, 족장들과의 언약, 애굽으로의 이주, 출애굽 등의 사건들(이상의 사건들은 창세기 1장부터 출애굽기 18장에 걸쳐 일어난다)을 살펴볼 수 있다.
출애굽기 19-24장에 걸쳐서 우리는 하나님께서 시내산에서 이스라엘과 더불어 언약을 체결하신 사실에 대하여 읽는다. 이 언약의 진수는 십계명이다. 하나님께서는 십계명을 주신 이후 곧바로 언약의 책을 주셨다. 출애굽기 25장에서 신명기의 마지막까지에서 우리는 이스라엘의 광야 생활과 그들이 십게명에 대한 순종의 삶을 살아가는 동안 언약의 규정들이 점차로 구체화되어 가는 것을 살필 수 있다. 거기서 언약과 관련된 축복과 저주가 강조된다.
(4) 선지 역사서
여호수아서부터 열왕기서까지에서 우리는 예언적 관점에서 기록되어진 이스라엘의 역사에 대하여 읽을 수 있다. 이러한 이야기들은 가나안 정복, 사사 시대, 왕정 시대에 일어난 사건들을 다루고 있다.
역대기, 에스라, 느헤미야서는 한 권의 책으로 취급할 만한 성질의 것이다. 이러한 일련의 책에서 우리는 이스라엘이 포로 중에 있을 때나 그 이후까지라도 주께서 그들 백성과 함께 머무셨다는 사실을 통하여 주께서 자신의 성전 건축 계획을 포기하시지 않는 한, 비록 배교가 있다 할지라도 그 중에서 자신을 위하여 "남은 자"(remnant)들을 기어코 보존시키신다는 것을 알 수 있다.
이상에서 언급한 모든 책에서 우리는 인간의 영웅적인 행위가 중심을 이루고 있지 않다는 사실을 본다. "역사서"는 우리에게 주께서 축복과 저주를 통하여 자신께서 언약하신 바를 어떻게 존속시켜 나가시는 지에 대하여 보여 준다. 따라서 우리는 그러한 사건들을 통하여 하나님 앞에서의 우리 자신의 자세를 점검하게 된다. "저희에게 당한 이런 일이 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라"(고전10:11).
역사서 전체에 걸쳐서 주께서 예언하시고 맹세하셨던 바가 사실이었음이 거듭해서 입증된다. 즉, 뱀의 후손은 교회를 파괴하기 위하여 갖은 애를 다 쓴다. 그러나 교회를 향한 하나님의 사랑은 변함없으셔서, 그 모든 어려움 중에서 교회로 하여금 승리케 하신다.
역사서는 우리에게 감동적인 증거를 제시한다. 그 안에서 우리는 언약의 직무자들에게 있어서는 백성을 구원할 만한 능력이 없었음을 본다. 역사서의 증거에 따르면, 그 당시에는 거짓 선지자와 더럽힐대로 더럽혀진 제사장 및 배교의 길에 서 있는 왕이 있는 반면, 백성들에 의해 거부당하는 참 선지자 및 백성들을 배교의 길에서 돌이켜 바르게 행하게 하려 하나 결국에 실패하는 왕도 있었음을 알 수 있다.
역사서에서 진행되는 그 모든 사건들 및 기사들을 대하면서 우리는 대제사장이시며 왕이신 예수 그리스도를 간절히 바라고 기다리는 외침들을 듣는다. 성막, 제사, 정결 의식 및 절기에 관한 구약의 그 모든 율법은 제사장이시오, 화목 제물로서 섬기실 구세주를 가리키는 것이다.
(5) 시가서-언약에 기초한 책
이상에서 언급한 나머지의 책들(시가서와 후 선지서)은 모세 오경과 전선지서를 배경으로 하여 전개되어진다.
시편과 예레미야 애가서는 우리에게 "고군분투"(struggle)의 의미를 부여해 준다. 즉 이스라엘이 언약의 축복을 얻기 위하여 그것을 추구하며 나아갈 때, 하나님과의 관계 속에서 그들이 겪어야 했던 고군분투의 의미가 무엇인지를 보여 준다. 시편과 애가를 읽노라면 우리는 마치 자신이 성전 예배에 참석해 있는 것 같은 느낌을 받는다. 우리는 거기서 기도하는 신자들의 마음을 세세히 읽을 수 있다. 즉, 그들이 하나님께서 약속하신 사실이 이루어지도록 어떻게 간구하는지, 자신들이 처한 고난에 대해 하나님께 향하여 어떻게 불평하는지, 자신들이 저지른 죄악에 대하여 얼마나 철저히 회개하는지, 자신들이 받게 된 구원을 얼마나 감사해 하는지, 장차 이루어질 궁극적인 구원에 대하여 어떻게 사모하는지 그리고 "여호와께서 자기 백성을 판단하신다"(신32:36, 시135:14, 롬12:19, 히10:30, 계18:20,20:4)고 말했던 모세의 말을 그들이 얼마나 깊이 새겨 들었는 지를 한 눈에 바라보게 된다.
욥기, 잠언, 전도서와 같은 지혜서는 언약의 백성들이 어떻게 하면 주의 법도에 순종하여 살며 또한 주께서 바라시고 원하시는 뜻을 좇아 살 수 있을까에 대한 답변으로 기록된 것이다. 특히 잠언서는 십계명의 주석이라고 말할 수 있다. 그 책은 단지 어떤 사려 깊은 지혜자가 삶을 조망하는 가운데서 쓴 이야기가 아니라, 여호와를 어떻게 경외할 것인가를 구체적으로 제시해 주는 실제적인 책이다(잠1:7).
이렇듯 "시가서"는 모세 오경에 그 기초를 두고 있다. 이스라엘과 맺으신 하나님의 언약을 그 근본으로 삼고 있는 것이다.
(6)언약에 대한 선지자들의 호소
선지서를 읽을 때 우리는 마치 시가서를 읽을 때의 고대 이스라엘 예배에 참석해 있는 듯한 느낌을 받았던 것과 마찬가지의 느낌을 받게 된다.
또한 이미 살폈듯이 시가서가 하나님의 언약에 기초를 두고 있는 것처럼, 선지서 역시 하나님의 언약을 근거하여 그들의 메시지를 발하고 있다. 선지자들은 사람들에 대하여 주님을 섬기도록 외칠 때에 그들로 하여금 하나님의 약속과 요구 및 경고를 상기할 것을 호소했다. 비록 그들의 외침이 여럿이었지만 실상은 한 목소리였다. 그들은 "모세의 율법"에 근거하여 백성들로 하여금 장차 메시아께서 이루실 구원에 대한 절대 보증(guarantee)인 언약의 규정들 및 초기의 주님의 구속적 행위들을 잊지 말도록, 다시 말하면 그들로 하여금 주님의 언약에 대하여 관심을 집중하도록 외쳤던 것이다. 선지자들은 또한 모세의 율법에 있는 징벌 및 경고에 대해서도 외쳤다. 그들은 하나님의 백성들이 율법을 어기고서도 그 죄에서 돌이키지 않는다면, 하나님께서는 분명히 그들을 심판하고야 마신다는 사실을 엄중히 경고했던 것이다.
이렇듯 선지자들은 모세의 율법 즉, 하나님의 언약에 메시지의 기초를 두고 있다.
(7) 구약 정경의 구조
이상에서 살핀 대로 우리는 구약이 여러 형태로 씌어진 전혀 별개의 책들이 아니라, 그 전체가 깊은 상관 관계를 가지고 있는 하나의 책이라는 사실과 특히 그것의 기초가 바로 모세 오경이라는 결론을 갖게 되었다. 이 점을 도표로 그리면 다음과 같다.
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후 선지서 (언약에 기초를 둔 경고와 약속) |
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시가서 (언약에 관한 지혜와 노래) |
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전 선지서 또는 역사서 (주께서 자신의 언약을 존속시키심) |
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모세 오경 (초기의 역사 시내산 언약 언약의 율법) |
(8) 신약 정경
신약 역시 구약과 비슷한 구조로 되어 있다. "복음서"들에서 - 사 "복음서"는 단순한 메시지 또는 이야기인 것을 기억하라- 우리는 그리스도 안에서 우리에게 이르는 초기의 구원 역사를 발견한다. 즉, 복음서는 십자가에서의 그의 희생 제사를 통하여 새 언약의 피가 우리의 죄 위에 뿌려지고, 그가 사흘 만에 무덤에서 다시 살아나심으로써 그의 희생 제사가 효능을 발하는 구원 사건을 우리에게 제시해 주고 있다.
따라서 사 "복음서"는 모세 오경과 상응한다. 이러한 사실로부터 우리는 "복음서"를 "사경" (Tetrateuch ; 四經 ; 이는 모세 오경이 다섯 가지의 문서를 말하듯이 복음서 역시 네 가지의 문서로 이뤄졌다고 해서 붙인 이름이다)이라고 부른다.
우리는 "사경"을 기초로 하여 구약의 "역사서"에 해당하는 신약의 "역사서"인 사도행전을 읽어야 한다. 이 책을 통하여 우리는 교회가 새 언약을 기초로 하여 이스라엘과 궁극적으로 세계 전역에 복음을 전파하는 역사를 알 수 있다.
서신서와 요한계시록은 구약의 후 선지서와 상응한다. 그러한 책들을 통해서 우리는 신약의 교회에 향한 메시지에 귀를 기울이도록 초대받는다. 요한계시록 및 서신서는 교회의 공중 예배 때 낭송하도록 되어 있었다(골4:16, 살전5:27, 계1:3, 렘29:1 이하 참조).
주님은 자신이 구속하신 성도들에 대해 이러한 저작들을 사용하셔서 그들에게 향하신 주님의 약속과 요구 및 경고하신 바가 무엇인지를 교훈하신다. "만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하거든 저주를 받을지어다 주께서 임하시느니라 주 예수 그리스도의 은혜가 너희와 함께 하고 나의 사랑이 그리스도 예수 안에서 너희 무리와 함께 할찌어다"(고전 1:22-24).
이상에서 우리는 구약에서와 마찬가지로 신약 역시 "사경"에 그 기초를 두고 있음을 살펴보았다.
(9) 구약과 신약
지금까지 우리는 구약과 신약은 각각 "모세 오경" 및 "사경"에 기초하고 있으며 따라서 그것은 상호 매우 밀접한 관련을 맺고 있다는 사실을 생각해 보았다. 이 점을 재차 입증하기 위해 몇몇 구절을 인용해 보겠다. 먼저 구약의 선지자들은 항상 모세 오경 즉, "모세의 율법"에 근거하여 그들의 메시지를 외쳤다는 사실이다. "그들에게 이르기를 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되 이 언약의 말을 좇지 않는 자는 저주를 받을 것이니라 이 언약은 내가 너희 열조를 쇠풀무 애굽 땅에서 이끌어 내던 날에 그들에게 명한 것이라 곧 내가 이르기를 너희는 나의 목소리를 청종하고 나의 모든 명령을 좇아 행하라 그리하면 너희는 내 백성이 되겠고 나는 너희 하나님이 되리라"(렘11:3-4, 신27:26, 4:13,20, 레26:3, 14이하). 시편 기자들 역시 마찬가지였다. "저가 그 말씀을 야곱에게 보이시며 그 율례와 규례를 이스라엘에게 보이시는도다"(시147:19).
신약의 경우도 마찬가지이다. 사도들은 항상 "복음서"에 근거하여 그들의 메시지를 전파했다. "우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 만일 누구든지 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다"(갈1:9).
신약 전체는 모세 오경, 역사서, 시가서, 선지서 등 구약과의 관련 구절로 가득 차 있다. 이렇듯 신약과 구약은 하나의 책으로써 상호 깊은 관련과 함께 완전한 조화를 이루는 것이다.
아마도 다음의 도표는 이상에서 진술한 바대로 성경의 통일성을 일견(一見)하는 데 도움을 줄 것이다.
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초기의 역사, 시내산 언약, 언약에 대한 약속, 요구 및 경고 |
하나님께서 구속역사를 통하여 자신의 언약을 존속시키심 |
언약에 대한 약속, 요구 및 저주에 관한 설교 |
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창세기-신명기 모세 오경 |
여호수아- 느헤미야, 에스더 |
선지서 및 시가서 |
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마태복음- 요한복음(사경) |
사도행전 |
서신서 및 요한 계시록 |